|
Дзогчен без Тантры?
|
|
| АджнаЙога | Дата: Среда, 21.01.2026, 22:20 | Сообщение # 1 |
 Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 1186
Статус: Offline
| Необходимость практики махайоги и ануйоги до практики дзогчен
Невозможно достичь стадий прорыва (трекчо) и скачка вперед (тогел) без предварительной практики махайоги и ануйоги – если не в этой жизни, то в предыдущих. По этой причине термин атийога – синоним дзогчен – обычно входит в состав сложного термина махаатийога, что означает единство махайоги и дзогчен.
Махайога
В практиках махайоги особое внимание уделяют работе с воображением, что соответствует стадии зарождения ануттарайоги. Другими словами, это работа на концептуальном уровне. Хотя ригпа находится за пределами слов и концепций, мы, тем не менее, опираемся на представление о ригпа, которое используем для замены ригпа в ходе медитации, пока мы не получили доступ к самому ригпа.
Мы визуализируем себя как медитативный образ будды (yidam, божество) – например, как Ваджрасаттву. Это становится причиной, благодаря которой пятицветный радужный свет – естественное качество ригпа, появляется в форме радужного тела Ваджрасаттвы, и в конечном счете как система просветляющих форм будды, или рупакайя. Хотя спонтанное порождение видимостей пятицветного радужного света – это природа ригпа, тем не менее, создание видимости рупакайи маловероятно без предварительной причины, которая играет роль модели.
Более того, мы визуализируем себя как йидама в соитии с супругой, переживая вместерожденное осознавание великого блаженства (lhan-skyes bde-ba chen-po) – блаженное осознавание, возникающее одновременно с каждым моментом ригпа. Это служит причиной устранения омрачений, препятствующих спонтанному возникновению блаженства – естественного качества ригпа.
Ануйога
В ануйоге особый упор делается на практике, соответствующей ступеням завершенной стадии общей ануттарайога-тантры, практика которой предшествует достижению действительного осознавания ясного света и вступлению на путь видения. Таким образом, она подразумевает работу с тонкой энергетической системой, включающей энергии-ветры, энергетические каналы и энергетические капли (rtsa-rlung-thig-le). Эта практика в каком-то смысле «смазывает» тонкую энергетическую систему, облегчая спонтанное растворение энергий-ветров на стадии прорыва (трекчо).
Введение в Дзогчен.
Александр Берзин.
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Среда, 21.01.2026, 22:22 | Сообщение # 2 |
|
Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 1186
Статус: Offline
| Цитата АджнаЙога (  ) Таким образом, она подразумевает работу с тонкой энергетической системой, включающей энергии-ветры, энергетические каналы и энергетические капли (rtsa-rlung-thig-le). Эта практика в каком-то смысле «смазывает» тонкую энергетическую систему, облегчая спонтанное растворение энергий-ветров на стадии прорыва (трекчо).
В предыдущих главах этой книги мы выяснили, что практика «трекчо» — это не лучезарное ригпа (Свидетель в Адвайте), а сущностное ригпа (Чистое Видение, Атман есть Брахман в Адвайте Шиваитов) [Ясный Свет в Аннутара-йога-тантре]. И происходит это в результате спонтанного растворения энергий-ветров в центральном канале. Но, прежде чем это растворение станет спонтанным, нужно делать это целенаправленно через практику йога энергии (туммо), йога иллюзорного тела и йога Ясного Света. И довести эту практику до совершенства. Тогда результат метода будет спонтанно возникать без предварительной практики. Эта стадия называется "не-метод". Это и есть Дзогчен.
Иначе ничего не получится.
Т.е. сначала Тантра, а потом Дзогчен. Дзогчен — это естественное продолжение Тантры, это пребывание в результате без метода.
Если вы попытаетесь практиковать Дзогчен без предварительной практики Тантры, то у вас ничего не получится.
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Вторник, 07.04.2026, 15:08 | Сообщение # 3 |
|
Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 1186
Статус: Offline
| Четыре гвоздя или «четыре гвоздя, которые закрепляют жизненную силу практики», важный аспект практики кьерим:
Гвоздь проявления божества или гвоздь сосредоточения (самадхи) на божестве;
Гвоздь звука мантры или Гвоздь сущности мантры;
Гвоздь неизменного воззрения или гвоздь неизменной мудрости;
Гвоздь активности (испускания и поглощения);
По словам Ньошула Кхена Ринпоче, эти четыре пункта впервые были преподаны Гуру Падмасамбхавой в качестве специального менгака в Кагье Дешек Дюпа.
Дилго Кьенце Ринпоче пишет:
"В этапах пути махаяны тайной мантры ваджраяны есть стадия развития (кьерим) и стадия завершения (дзогрим). Важно начать с практики стадии развития. Подобно тому как у человека есть тело, речь и ум, а также активность, объединяющая эти три, на стадии развития существуют четыре связующие силы (или гвоздя). Практика отношения к своему телу как к форме божества Будды для продвижения по пути - это связывающая сила появления божества. Отношение к своей речи как к сущности речи Будды для продвижения по пути - это связующая сила рецитации мантр. Относиться к своему уму как к уму Будды, чтобы продвигаться по пути, - это связующая сила неизменного воззрения. Делая свое тело, речь и ум неотделимыми от тела, речи и ума Будды, человек использует активность Будды для продвижения по пути. Это и есть связующая сила деятельности. Таковы четыре связующие силы, которые являются особыми наставлениями Гуру Ринпоче на стадии развития."
Оргьен Тобгьял Ринпоче наставляет:
"В традиции ньингмапа передаётся особое сущностное наставление — менгак, дарованное Падмасамбхавой и называемое «четыре гвоздя, которые связывают жизненную силу практики». Строго говоря, это учение не следует распространять широко. Но в наши дни даже учения Дзогчена раздаются кому попало! Главная сложность сейчас, похоже, не в том, чтобы найти того, кто готов говорить о тайных тантрических учениях, а в том, чтобы найти тех, кто хочет слушать. Сегодня я всё же расскажу о «четырёх гвоздях, связывающих жизненную силу практики», обращаясь только к уму Кхьенце Ринпоче. Так что какие бы ни возникли последствия — нарушения, падения, препятствия или проблемы из-за того, что это менгак станет известно широкой публике, пусть с ними разбирается Кхьенце Ринпоче. Я ответственности не принимаю.
Итак, что такое «гвоздь»? В данном контексте его функция подобна гвоздю в строительстве. Самсара отделена от состояния полного просветления — буддовости. Почему? Потому что когда нет омрачений, это и есть «Будда»; когда омрачения есть — это «существа сансары». Таким образом, существует одна основа, но два различных пути, которые нужно вновь пригвоздить к этой основе. Вот такого рода «гвоздь» мы здесь имеем в виду. Без использования четырёх гвоздей, связывающих жизненную силу практики, чтобы устранить все омрачения, чистое и нечистое не соединятся. В состоянии буддовости основа чиста, а самсара — нечиста. Путь представляет собой смесь чистого и нечистого и лежит между ними. Чтобы вернуть эту смесь к состоянию изначальной чистоты и удержать её в нём, необходимы четыре гвоздя.
В этом контексте «жизненная сила» означает жизненную силу Будды — неконцептуальную, недуалистическую мудрость, являющуюся умом-мудростью Будды. Когда вся самсара связана гвоздём неконцептуальной мудрости, она становится чистой — она становится Буддой."
Материал из Большая Буддийская Энциклопедия.
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Вторник, 07.04.2026, 15:32 | Сообщение # 4 |
|
Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 1186
Статус: Offline
| Дильго Кьенце Ринпоче:
"Когда органы чувств воспринимают объект, возникают клеши (омрачения). Именно так они становятся причиной блуждания в сансаре, создавая карму привязанности и отвращения.
Если медитировать на всё это как на природу божества, тогда не будет заблуждения. Не в том дело, что йогин пути тайной мантры (ваджраяны) не видит форм или не слышит звуков — но, когда он видит форму глазами, в нём нет ни привязанности, ни отвращения, и когда он слышит звук ушами, в нём нет ни надежды, ни страха перед приятным или неприятным. Он не цепляется за восприятие.
*******
Когда пять элементов и пять скандх проявляются как выражение пяти мудростей, нечистое восприятие исчезает. На пути тайной мантры ваджраяны относительная истина не отвергается, а распознаётся как божества. Самсара и нирвана осознаются как единое. В этой недвойственной истине равности и чистоты нет противопоставления «отвергать относительное» и «принимать абсолютное». Отвергнутое и принятое нераздельны и проявляются как игра изначальной природы."
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
