| АджнаЙога | Дата: Четверг, 04.12.2025, 13:24 | Сообщение # 1 |
 Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 1100
Статус: Offline
| Необходимые качества для Дзогчен.
Многие думают, что высокие способности — это что-то наподобие реализации махасиддхи, который может взаимодействовать с чистым измерением самбхогакаи. Но в Дзогчене под высокими способностями имеется в виду не это.
В учении Сутры, переданном Буддой Шакьямуни, есть объяснения пяти способностей: тепа, цондру, тренпа, тингедзин, шераб. Первая способность — участие, ваша преданность, ваш интерес. Большинство людей не заинтересованы [в учении]. Например, мы размещаем объявление об учении Дзогчен, говорим, что передача Дзогчена жива и очень важна для каждого. Мы можем даже разместить эту информацию на телевидении, чтобы большинство людей услышало её. Но сколько человек придёт на ретрит по сравнению, к примеру, с населением города? Почему они не участвуют? Потому что им не интересно, у них нет этой способности.
Остальные способности связаны с первой: если у человека есть способность к участию (интерес), тогда следует сочетать её с присутствием. Если мы не в присутствии, даже если у нас есть интерес, мы забывчивы, и учение никогда не станет для нас чем-то конкретным. Это вторая способность.
Нам также необходимо усердие. Если мы не усердны, учение не становится чем-то конкретным. Кроме того, нам нужно понимать ценность состояния созерцания. У многих такого понимания нет: они думают, что следуют учению, когда выучили какую-нибудь позу или какой-то вид дыхания или знают, как визуализировать божество, — и им этого достаточно. Но ничего из этого не обладает ценностью состояния созерцания. Даже если мы делаем визуализацию божества, это может приносить какую-то пользу, но это никогда не станет путём к реализации. Мы не должны останавливаться на этом. Мы должны помнить, что в конце практики преображения мы растворяем проявление в самих себе, а затем остаёмся в состоянии пустоты или созерцания. Это что-то вроде заключительной части практики, и нам нужно обладать этим знанием, знать ценность созерцания. Это четвёртая способность.
Пятая способность — праджня, интеллект: если мы не используем свои умственные способности, то можем не понять учителя, даже если он нам раз за разом всё объясняет. Иногда учитель может сказать какое-то слово, значение которого нам неизвестно, но благодаря своему интеллекту мы пытаемся понять это слово или, по крайней мере, мы слышим это слово раз, другой, третий или больше и стараемся понять его смысл.
Вот эти пять способностей. Если мы ими обладаем, то можем следовать учению Дзогчен, применять его и понимать, как получить прямую передачу, — первый завет Гуру Гараба Дордже.
Второй завет Гараба Дордже — не оставаться в сомнениях. Это означает, что, даже если нам кажется, что мы обнаружили [свою истинную природу], очень сложно быть уверенным в этом на все сто процентов. Мы можем столкнуться с подобной проблемой не только при обнаружении своей истинной природы, но и в любой практике, которую мы изучили и применяем. Тем не менее, мы не должны оставаться в сомнениях, иначе мы не сможем реализовать функцию [этой практики]. В частности, когда мы обнаруживаем свою истинную природу, мы должны быть в этом абсолютно уверены. Чтобы обладать уверенностью, есть второй завет Гараба Дордже. В учении Гараба Дордже есть много тантр, лунгов и упадеш, связанных с этим конкретным методом.
Третий завет — о том, что, когда мы обнаружили [свою истинную природу] и абсолютно уверены в этом, нам нужно объединиться с этим знанием и пребывать в этом состоянии, по возможности, всегда. Когда мы обучаемся и практикуем, когда мы делаем гуру-йогу, то находимся в этом состоянии всего несколько секунд. Когда же мы делаем практику каждый день, то постепенно осваиваемся с ним.
Пребывать в состоянии гуру-йоги очень легко, особенно в Дзогчене, потому что нам не нужно делать ничего конкретного. В гуру-йоге нет специальной позы, дыхания или визуализации. Простым образом мы мгновенно вспоминаем о присутствии белого А и затем расслабляемся в этом состоянии. Одно это — уже гуру-йога. Можно делать её много раз в день, но для практикующих очень важно делать её, хотя бы как проснулись утром, потому что быть практиком Дзогчена значит объединить это знание со своим состоянием.
Намкай Норбу Ринпоче
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Четверг, 04.12.2025, 21:41 | Сообщение # 2 |
|
Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 1100
Статус: Offline
| Комментирую текст Необходимые качества для Дзогчен:
Ты готов к Дзогчен?
Прочти текст про необходимые качества для учеников Дзогчен. И посмотри в себя. Есть в тебе такие качества?
Тут некоторые товарищи смело рассуждают про Дзогчен, про «болезнь усилия», «расслабься в незаземлённой открытости» и т.д.
Но, при этом у них нет таких качеств как:
1. Внимательность без отвлечения. Их ум беспокойный. Сосредоточение слабое, требует усилия. Отвлечение легко.
2. Усердие. Немного попрактиковали и бросили, а все Мастера говорят, что практиковать нужно всю жизнь.
3. Интеллект. Т.к. не способны глубоко изучать Учение и размышлять, слишком поверхностный взгляд.
4. Интерес к Учению. Пару цитат, вырванных из широкого контекста Буддизма, прочли и думаете, что всё поняли, что этого достаточно. Учение нужно изучать на протяжении десятков лет. К этому должен быть живой интерес.
4. Созерцание. Откуда возьмётся созерцание, если нет внимательности, если ум беспокойный? Что вы называете «созерцанием»?
Если в такой ситуации отбросить усилие, расслабиться, то что будет с вашим умом, вниманием? Внимание легко будет захватываться отвлечением. Ум будет хаотичным, беспокойным. Вы беспокойный ум называете «незаземлённая открытость», «созерцание». Это ошибка, самообман.
И какая в этом польза? Вы куда продвинулись?
Сначала нужно пройти 9 стадий сосредоточения. Сосредоточение на начальных стадиях требует усилия, усердия. Безусильно только отвлечение. Только на последней стадии сосредоточения пустота, спокойствие, однонаправленность ума будет естественным, безусильным. Эта стадия ещё не созерцание. Созерцание — это лучезарное ригпа (Свидетель в Адвайте). Чтобы раскрыть ригпа, нужно медитировать на Пустоту ума много, долго. И никакой чудо-гуру вам тут не поможет. Через хлопки в ладоши над ухом, введение ума в ступор, ригпа не раскрывается.
Откуда уверенность, что ваше состояние - это ригпа?
Чтобы возникла уверенность, нужно опираться на метод. Ригпа должно быть результатом метода. Тогда вы в любой момент сможете войти в ригпа.
Когда лучезарное ригпа раскроется, то вы не сможете в нём долго пребывать. Быстро свалитесь в отвлечение. А нужно непрерывно пребывать в ригпа. А это практика. Опять же усердие.
А вам лень практиковать. Вы ищите лёгкий путь.
"Расслабься в незаземлённой открытости" не для новичков! Это только для продвинутых практиков. Когда вы научились входить в ригпа с опорой на метод и пребываете в этом легко, долго, потом вы учитесь входить в ригпа без опоры на метод. Это называется "не-метод".
Дзогчен не для вас. Вы не готовы. У вас нет необходимых качеств. Вы не прошли Путь предварительных практик. Будьте реалистами!
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
