| AjnaYoga | Дата: Понедельник, 10.08.2026, 16:29 | Сообщение # 1 |
|
Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 22
Статус: Offline
| Подборка моих ответов на тему «почему необходим ретрит (уединение)»:
Находясь в социуме, невозможно остановить активность тела-речи-ума, только на очень короткое время.
Многим людям, чтобы просто успокоить ум нужен 1 час неподвижности тела-речи. А когда это произойдёт, человек просто засыпает, т.к. раджас остановился, а тамас проявился, но саттва ещё не проявилась. Сон — это НЕ медитация. Медитация начинается, когда проявилась гуна «саттва».
Это очень сложно реализовать в социуме, когда постоянная активность тела-речи-ума (гуна «раджас»), постоянные отвлечения во вне. А тебе нужно внимание внутрь (пратьяхара).
Поэтому йоги уходят в уединение (ретрит) на 10 000 часов непрерывно (3г. и 3 мес. по 8 часов в день).
Когда человек говорит:«Я практикую в социуме недеяние и невовлеченность», — это самообман.
Невовлечённость (вайрагья), это когда ты потеряла интерес к внешнему миру, можешь, но ничего не хочешь, и твоё внимание естественным образом направлено внутрь (пратьяхара).
Именно поэтому йог уходит в уединение.
А ты пишешь, что «хочешь и можешь». Т.е. ты вовлечена. Но, врёшь, что «практикуешь невовлечённость». Невовлечённость невозможно «практиковать», она либо есть, когда ты разочаровался в сансаре, либо её
нет и ты имитируешь невовлечённость.
Мне пишут: «Посмотри на себя, что ты из перечисленного остановил?»
Отвечаю:
Я всё остановил ещё в 2000-х годах на 5 лет. Именно поэтому тебе и рассказываю, из личного опыта. Остановил не силой воли, а потому, что разочаровался в сансаре, потерял интерес к социуму. И сейчас ничего не
хочу, у меня нет интереса к этой игре.
А у тебя есть, тебя несёт. И это бросается в глаза. Ты сама об этом красноречиво пишешь, и даже хвастаешься, гордишься раджасичной активностью, называешь это «энергией». Обрати на это внимание, наблюдай
за собой, замечай это противоречие.
Ты не продвинешься дальше по Пути, пока не уйдёшь в ретрит естественным образом.
Люди пишут:«Мне моё махровое эго не мешает».
Комментирую:
В этом и проблема, твоё эго на месте, не распознано, и тебя это устраивает. Ты не исследуешь эго в ретрите,
при полной остановке любой активности тела-речи-ума.
Люди претендуют на самоузнавание при том, что в ретрит с прекращением активности тела-речи-ума не уходили.
Объясняю:
Начальные стадии похожи на конечные. Пока не пройдёшь последовательно, шаг за шагом все ступеньки, пока не разочаруешься в сансаре, пока не уйдёшь в ретрит, никакого самоузнавания не будет. Удивительно, как ты
врёшь себе.
Пока ты не научишься честности, никакого продвижения по Пути не будет. Будешь топтаться на месте, ходить кругами миллион лет.
Люди претендуют, что распознают «я» и оно «исчезает».
Отвечаю:
Ну что ты врёшь? Ты в ретрит на 10 000 часов (3 года и 3 мес. по 8 часов) не уходила никогда! Ты не останавливала всю активность тела-речи-ума непрерывно на 10 000 часов.
Поэтому, ты никогда не распознавала асмиту (я-есть). Это невозможно!
Асмита маскируется, одевает одёжки/отождествления.
Голая асмита — разотождествлённая от тела, ума (манас), органов восприятия. Пока не произойдёт реальное разотождествление, асмита НЕ проявится. А этот процесс не за 5 минут происходит «иногда». А за 10
000 часов без перерывов. Минимум 2 часа за одну сессию. Тут важна непрерывность. Даже на 1 сек. не должно быть отвлечения от сосредоточения. Почему? Потому, что ум мирского человека беспокойный.
Много процессов и объектов непрерывно сменяют друг друга. Сначала нужно выбрать 1 процесс и 1 объект, но ты отвлекаешься. Если можешь удержать 1 процесс, 1 объект в уме длительное время, минимум 30 минут, но иногда
происходит отвлечение на другой объект, то это называется «дхарана» (концентрация). Если можешь удержать 1 процесс 1 объект на 30 минут без единого отвлечения, даже на 1 секунду, то это называется «дхьяна» (медитативная
поглощённость объектом). Это переживание характерно тем, что другие процессы отключаются, другие объекты не воспринимаются, и даже ложный субъект теряется. Поэтому многие начинающие практикующие ошибочно
называют эту стадию «недвойственностью». Но, это ещё НЕ самадхи, это «саммапати» (преддверие самадхи). В самадхи
останавливается дыхание и замедляется сердцебиение. Чтобы это произошло, необходимо минимум 10 000 часов такой медитации.
Многим йогам недостаточно 3-х летний ретрит, чтобы пройти Путь инволюции Пракрити к Источнику (Пуруша/Атман). Поэтому, йоги берут много ретритов по 3 года.
Мне 5 лет понадобилось. Я и сейчас не вовлечён в социум. Меня это не интересует. Большую часть дня я в одиночестве провожу последние 20 лет.
Некоторые Йоги всю жизнь проводят в уединении (ретрит). Такова Традиция.
p.s.
Я не призываю вас уходить в ретрит. Чтобы уйти в ретрит, должен быть саттвичный ум, разочарование в сансаре.
Практикуйте на своём уровне, это подготовка к ретриту. Только не важничайте и не претендуйте на то, что "Путь закончен".
Но, рано или поздно, любой серьёзный Йог уйдёт в ретрит, это неизбежно.
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Вторник, 11.08.2026, 13:45 | Сообщение # 2 |
 Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1349
Статус: Offline
| Все великие учителя советовали практикующим уходить в ретрит.
Будды и мастера прошлого не без причины советовали практикующим искать для практики в уединении удалённые места. Проще всего это объяснить тем, что в таких местах гораздо меньше отвлечений. В обычной жизни нас очень легко захватывают разнообразные увлечения и задачи, поглощающие наше внимание до такой степени, что мы не достигаем никакого реального прогресса в самадхи. Находясь в спокойных местах, мы избавляемся от половины отвлечений. Вот почему все будды говорили: «Находитесь в горном уединении или в лесу».
Сам Будда подал пример своим последователям, оставив своё царство, дворец и наслаждения. Он не испытывал к ним никакой привязанности, как будто расстался с плевком. Если мы выплюнули слюну, и она упала в грязь, мы ведь не будем поднимать свой плевок, чтобы сохранить его, не так ли? Это традиционный пример, который Будда подал практикующим. Если бы этот пример не был достоин подражания, Будда не вёл бы себя таким образом. Если бы у него были другие варианты, он бы повёл себя иначе. Он подал бы нам другой пример.
В этом есть чёткая логика. С безначальных времён у нас формировалась привычка объединять три фактора: органы чувств, объекты органов чувств и сознание. Честно говоря, я не уверен, что обычный человек хотя бы один миг в течение суток пребывает в неподдельной естественности. Это прямо противоположно привычке практиковать Дхарму. Нам нужно тренировать привычку к самадхи. Поначалу это может показаться очень трудным. До тех пор, пока мы не оставим свои обычные задачи и не дистанцируемся от них, у нас не появится возможность изменить негативные привычки, укоренившиеся в уме. Этого просто не произойдёт.
Вот почему все будды и великие мастера вдохновляли людей на поиски спокойных мест, где можно увеличивать стабильность осознавания своей просветлённой природы. В традиции махамудры говорится, что, практикуя «трёхчастное уединение», мы приближаемся к постижению трёх присущих ваджр и обретаем его. В традиции дзогчен рекомендуется оставить девять видов деятельности. В обычной жизни совсем не просто следовать этим глубоким и удивительным наставлениям. По этой причине все великие учителя советовали практикующим уходить в ретрит.
Тулку Ургьен Ринпоче
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Суббота, 15.08.2026, 11:46 | Сообщение # 3 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1349
Статус: Offline
| Зачем нужно непрерывное пребывание в самадхи?
1 раз войти в самадхи недостаточно. Самадхи прерывается нечистыми тенденциями ума. В самадхи эти нечистые тенденции растворяются. Самадхи откладывает чистые впечатления. Полное Освобождение от страданий возможно, когда растворяются все загрязнения/препятствия.
Гухьясамаджа-тантра говорит о двух типах препятствий:
Клеша-аварана - эмоциональные омрачения.
Джнея-аварана - омрачения Познания.
Тирумулар говорит о трех загрязнениях (mala):
Āṇava (эго) — растворяется в асампраджнята-самадхи (без объекта/опоры).
Māyā (иллюзия разделения) - растворяется в нирвикальпа-самадхи (без разделения на я и не-я)
Kārma (карма):
Абхинавагупта описывает три типа кармы:
Prārabdha (активная карма, уже запущенная) — должна быть прожита.
Sañcita (накопленная карма) — растворяется в самадхи.
Āgāmin (будущая карма) — не создается, если вы пребываете в самадхи.
Сколько времени нужно от первого акта нирвикальпа-самадхи до полного Освобождения?
Кашмирский Шиваизм
Абхинавагупта в "Тантралоке" описывает:
Шактипат (нисхождение энергии) может мгновенно пробудить ученика.
Но стабилизация (niṣṭhā) требует 12 лет периодического пребывания в нирвикальпа-самадхи.
Полное созревание (paripāka) — 21 год или одна жизнь непрерывного пребывания в нирвикальпа-самадхи.
Тамильский Шиваизм (Тирумантирам)
Тирумулар говорит о трех стадиях зрелости:
1. Ilañci (молодой) — первые 7-12 лет периодического пребывания в нирвикальпа-самадхи.
2. Valañci (зрелый) — следующие 12-20 лет непрерывного пребывания в нирвикальпа-самадхи в идеальных условиях (ретрит). Только сильные эмоциональные реакции выдёргивают из самадхи.
3. Muñci (полностью освобожденный) — после 20+ лет непрерывного пребывания в нирвикальпа-самадхи в неблагоприятных условиях. Даже сильные эмоциональные реакции уже не выдёргивают из самадхи. Или в момент ухода (смерти).
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
