|
Ментальные колебания
|
|
| АджнаЙога | Дата: Пятница, 03.07.2026, 17:51 | Сообщение # 1 |
 Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| Читта-вритти (читта — «ум, сознание», вритти — «колебание, вихрь, волна») — это базовое понятие философии йоги, означающее любую ментальную активность, мысль, эмоцию или восприятие, которые возникают в нашем сознании.
Патанджали сравнивает ум с озером. Если на воде рябь (вритти), мы не видим дна. Когда вода абсолютно спокойна, обнажается дно — наша истинная природа (Пуруша).
Во 2-й сутре 1-й главы Патанджали дает главное определение йоги: «Йога-читта-вритти-ниродха» — «Йога есть прекращение колебаний ума».
5 видов колебаний ума (Вритти)
Патанджали делит все мысли и состояния на 5 категорий (сутра 1.6). Каждая из них может быть как клишта (приносящей страдания, омрачающей), так и аклишта (нейтральной или ведущей к освобождению):
1. Прамана (Правильное знание / Восприятие)
Это достоверная информация, которую мы получаем тремя путями:
* Прямое восприятие: то, что мы видим, слышим или осязаем сами здесь и сейчас.
* Умозаключение: логические выводы (видим дым — значит, там огонь).
* Свидетельство авторитетов: знания из проверенных источников, книг или от истинных учителей.
2. Випарьяя (Заблуждение / Ошибка)
Ложное знание, основанное на неверном восприятии реальности (сутра 1.8). Классический пример: когда человек в темноте принимает лежащую на дороге веревку за змею. Его страх реален, но объект страха — иллюзия.
3. Викальпа (Фантазия / Ментальное конструирование)
Мыслительный процесс, за которым нет реального физического объекта (сутра 1.9). Это наши ожидания, страхи о будущем, воспоминания, которых не было, воздушные замки, внутренний диалог или концепции (например, понятие «время»).
4. Нидра (Сон без сновидений)
Патанджали считает глубокий сон без сновидений не пустотой, а особым видом вритти, ментальным состоянием, которое опирается на идею отсутствия или покоя (сутра 1.10). Когда мы просыпаемся, мы помним: «Я спал хорошо, мыслей не было». Эта память доказывает, что ум бодрствовал в особом режиме.
5. Смрити (Память)
Удержание в уме прошлых впечатлений и опыта без их искажения (сутра 1.11). Память постоянно возвращает нас в прошлое, запуская новые цепочки мыслей и желаний.
Как успокоить Читта-вритти?
Патанджали предлагает универсальную формулу из двух шагов (сутра 1.12): Абхьяса и Вайрагья.
* Абхьяса (Практика): постоянное, волевое усилие по удержанию ума в состоянии покоя. Чтобы она сработала, практика должна быть длительной, непрерывной и выполняться с искренней преданностью.
* Вайрагья (Беспристрастие / Отстраненность): умение сознательно отказываться от влечения к объектам чувств, признание того, что внешние вещи не дают истинного покоя.
Когда вритти затихают, человек перестает отождествлять себя со своими мыслями («я злюсь», «я боюсь») и становится чистым Наблюдателем своей жизни.
Деление Вритти (и Викальп) на Клишта и Аклишта
Патанджали дает еще одну гениальную классификацию, разделяя все эти 5 видов вритти на две группы (сутра 1.5):
Клишта (Окрашенные страданием):
Вритти, которые запускают механизмы эго (клеши), порождая автоматические эмоциональные реакции — притягивание, отталкивание, страх или зависимость.
Аклишта (Нейтральные / Очищающие):
Вритти, свободные от эгоистических реакций, которые помогают йогу практиковать.
Как это работает на примере Викальпы:
Клишта-викальпа (нечистая фантазия):
Вы сидите в медитации, и у вас возникает мысль: «А вдруг завтра меня уволят с работы, и мне будет нечего есть?» Физически этого объекта нет (это викальпа). Но эго реагирует на неё паническим страхом, запуская мышечные зажимы в теле. Это викальпа, которая связывает.
Аклишта-викальпа (Очищающая абстракция, образ):
Вы визуализируете лучи света, проходящие через 7-ю и 6-ю чакры. Физически этих лучей в 3D-пространстве перед вами нет — это тоже викальпа, тонкая абстракция. Но этот конструкт не вызывает страсти или страха. Он собирает ум в лазерный луч, помогая энергии войти в Сушумну.
Зачем всё это нужно?
Вачаспати Мишра обосновывает необходимость этой классификации: «Невозможно обуздать ментальные модификации, не зная их». Без систематизации практикующий будет перегружен бесконечным разнообразием ума. Классификация на пять типов и два качества дает практический инструмент для работы с ним.
Царь Бходжа (XI в.) подходит к этому с практической стороны. Понимая, какие вритти являются «болезненными» (клишта), а какие ведут к покою (аклишта), практикующий может сознательно развивать вторые и ослаблять первые. Его комментарий акцентирует внимание на достижении стабильности ума.
Свами Вивекананда переводит эту сутру лаконично: «Есть пять видов ментальных модификаций, они болезненны и не-болезненны». В своей интерпретации он подчеркивает, что сами по себе мысли нейтральны; их качество — «болезненность» или «не-болезненность» — зависит от нашего отождествления с ними.
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Суббота, 04.07.2026, 15:54 | Сообщение # 2 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| Патанджали считает глубокий сон без сновидений (нидра) активностью ума (читта-вритти) по одной главной причине: в этом состоянии ум не отключается, а активно фиксирует состояние пустоты, темноты и отсутствия мыслей.
Вот 3 главных аргумента Патанджали, которые объясняют эту логику:
1. Феномен памяти после пробуждения
В сутре 1.10 Патанджали дает определение: «Сон есть колебание ума, опирающееся на познание отсутствия [других мыслей]».
Если бы во время глубокого сна ум полностью переставал существовать, у нас не оставалось бы о нем никаких воспоминаний. Однако, просыпаясь, человек четко осознает:
* «Я спал так крепко, что ничего не слышал»
* «Я отлично выспался, в голове легкость»
* «Сон был тяжелым, я проснулся разбитым»
Чтобы выдать такую оценку утром, ум должен был присутствовать ночью, наблюдать за этим состоянием и зафиксировать его в памяти (смрити).
2. Доминирование Тамас-гуны
Согласно философии йоги, материальный ум состоит из трех качеств (гуна): ясности (саттва), активности (раджас) и инертности/тьмы (тамас).
* Когда вы бодрствуете, активны саттва или раджас.
* Во время глубокого сна тамас-гуна полностью подавляет остальные две. Ум покрывается ментальной «тьмой» или «вуалью». Но эта вуаль — тоже материальное состояние, воспринимаемое умом, а не исчезновение самого ума.
3. Разница между сном и Самадхи
Это ключевое различие. И во сне, и в состоянии Самадхи обычные мысли отсутствуют. Но:
* В Самадхи ум затихает за счет высшей осознанности (саттва). Йогин бодрствует внутри, его сознание расширено и свободно.
* Во сне ум затихает из-за невежества и тяжести (тамас). Человек временно «выключается», уходя в подсознание. Сон — это пассивное отсутствие мыслей, а не их сознательное укрощение.
Поэтому для Патанджали сон — это просто еще один (четвертый) режим работы нашего ума, который нужно научиться осознавать и контролировать.
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Суббота, 04.07.2026, 16:27 | Сообщение # 3 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| Разница между Випарьяей (ошибочным восприятием) и Викальпой (ментальным конструированием/фантазией)
В реальной жизни разницу между Випарьяей (ошибочным восприятием) и Викальпой (ментальным конструированием/фантазией) заметить очень просто, если обратить внимание на то, откуда берется стимул — из внешнего мира или исключительно из вашей головы.
Вот четкое разделение с примерами из повседневной жизни:
1. Випарьяя — это «Ошибка зрения/слуха» (Сбой на входе)
При випарьяе всегда есть реальный физический объект, но ваш ум неверно его интерпретирует. Как только вы включаете свет или подходите ближе, иллюзия мгновенно исчезает.
* Пример в быту: Вы заходите ночью в темную комнату, видите на стуле силуэт человека и пугаетесь. Вы включаете свет — это оказывается просто наваленная куча одежды.
* Пример в отношениях: Коллега прошел мимо в коридоре и не поздоровался. Ваш ум выдает випарьяю: «Он на меня обижен/я ему неприятен». В реальности коллега просто шел без линз или глубоко задумался.
* Суть випарьяи: Объект существует, но вывод о нем ложный. Она разрушается фактами.
2. Викальпа — это «Воздушный замок» (Сбой внутри ума)
При викальпе реального объекта перед вами нет вообще. Ум использует слова, абстрактные концепции и прошлый опыт, чтобы создать то, чего не существует здесь и сейчас. Это кино, которое крутится исключительно внутри вашего ума.
* Пример в быту (Тревога): Вы лежите в кровати и не можете уснуть, потому что думаете: «А что, если завтра на презентации я забуду слова, начальник меня уволит, мне нечем будет платить за квартиру и я стану бездомным?». Ни презентации, ни увольнения в этот момент в комнате нет. Это чистая викальпа.
* Пример в отношениях (Ожидания): Девушка после первого свидания уже мысленно выбирает свадебное платье и придумывает имена общим детям. Мужчины рядом нет, предложения нет — есть только ментальное конструирование будущего.
* Суть викальпы: Объекта нет, есть только слова и образы. Она не может разрушиться внешним фактом, потому что подпитывается вашим воображением.
Шпаргалка для самопроверки в реальной жизни
Когда вы ловите себя на беспокойстве или сильной эмоции, задайте себе два вопроса:
1. Я реагирую на то, что прямо сейчас вижу/слышу?
* Если да, но вы можете ошибаться в оценке (как с кучей одежды или лицом коллеги) — это Випарьяя.
2. Я реагирую на мысли о том, чего здесь сейчас нет (прошлое, будущее, теории)?
* Если да — это Викальпа.
Йога учит возвращать ум в настоящий момент (Прамана — прямое восприятие), где нет ни прошлых обид (випарьяя), ни будущих страхов (викальпа).
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Суббота, 04.07.2026, 16:34 | Сообщение # 4 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| Смрити (Память) — это пятый, заключительный вид колебаний ума (читта-вритти), описанный Патанджали. В сутре 1.11 он дает ей очень точное психологическое определение: «Память есть несохранение упущенным [впечатления] от объекта, который был ранее пережит».
Простыми словами, память — это способность ума удерживать, сохранять и воспроизводить прошлый опыт без искажений.
Как работает Смрити с точки зрения йоги?
Каждое наше действие, мысль, эмоция или восприятие не исчезают бесследно. Они оставляют в подсознании энергетический отпечаток — самскару (ментальный рубец).
* Самскара — это семя, которое спит в глубинах психики.
* Смрити — это процесс, когда это семя «прорастает» и возвращается на поверхность сознания в виде воспоминания.
Два вида памяти: "Помошник" и "Враг"
Как и все остальные вритти, память бывает двух видов: клишта (приносящая страдания) и аклишта (полезная, нейтральная).
1. Аклишта-смрити (Полезная память):
Без нее невозможна жизнь и эволюция. Это ваша база данных. Она помнит, как ходить, говорить, водить машину, язык, на котором вы общаетесь. В йоге это память о том, какое облегчение приносит шавасана или как удерживать концентрацию. Она помогает не совершать одних и тех же ошибок.
2. Клишта-смрити (Омрачающая память):
Это главный источник наших ментальных страданий. Мы тащим за собой тяжелый груз прошлого: старые обиды, детские травмы, горечь потерь или, наоборот, сильную тоску по «старым добрым временам».
Главная опасность памяти: топливо для других Вритти
Патанджали показывает, что память редко существует сама по себе. Она является главным «спонсором» других ментальных вихрей:
* Память + Фантазия (Викальпа): Вы помните, как вас однажды жестко раскритиковали (смрити). На основе этого ум строит страшную картину будущего: «В следующий раз меня точно опозорят» (викальпа).
* Память + Заблуждение (Випарьяя): Вы помните, что определенный человек когда-то поступил плохо. Теперь, что бы он ни делал, вы видите в его действиях подвох, даже если он искренен.
Как йога предлагает работать с памятью?
Йога не призывает стереть память (это стерло бы личность). Цель «ниродхи» (успокоения ума) в отношении памяти — лишить воспоминания эмоционального заряда.
Когда йогин практикует медитацию, он учится смотреть на свои воспоминания как на старые фотографии в альбоме: «Да, это было. Это мой опыт. Но это не происходит со мной сейчас». Воспоминание остается, но оно больше не вызывает гнева, страха или страстного желания вернуть прошлое. Память очищается и переходит в режим чистого свидетельствования.
Немного комментариев на тему "Зачем всё это нужно?" Зачем изучать, различать, классифицировать колебания ума (читта-вритти)?
"Вритти" - это процесс. В вашем уме происходят какие-то процессы. Эти процессы беспорядочны, хаотичны, непрерывны. Они сливаются в непрерывный поток "реки сознания". И вот куда вас несёт этот поток? В сторону страдания. Вы должны это чётко видеть, наблюдая свой ум. Вам нужно разделить (а для этого различать) этот хаотичный поток на отдельные процессы:
"Это воспоминание".
"А это фантазия".
"А это заблуждение".
"А это прямое восприятие".
"Это нечистый процесс, ведёт к страданию".
"А это чистый процесс, ведёт к Освобождению от страданий".
Далее, спросите себя, в каком направлении вы хотите двигаться? В сторону страдания или в сторону Освобождения от страданий?
В сторону страдания вас и так несёт, бурным потоком. Ничего делать для этого не надо, плыви по течению.
Именно это и советуют современные нео-адвайтисты и другие горе-гуру, профанаторы Учения:
"Делать ничего не надо! Ты не делатель! Ты уже ТО! Плыви по течению! Принимай! Не сопротивляйся! Позволь всему произойти!"
Прежде чем давать такие "великомудрые" советы, нужно разобраться:
А что происходит в уме человека, какие процессы (вритти), по какому течению он плывёт?
В уме обычного человека происходят нечистые (клишта) процессы (вритти) и плывёт он в сторону страдания. И эти "великомудрые" учителя советуют продолжать в том же духе... И сами, кстати, идут на поводу нечистых процессов ума.
И какой результат?
Страдание усиливается, укрепляются нечистые тенденции ума (васаны).
Что мы и наблюдаем. Очередные скандалы на тему неподобающего поведения такого рода "учителей" и их "учеников". Ничего удивительного.
А если вы решили двигаться в сторону Освобождения от страданий, тогда вам нужно прилагать усилие, чтобы наработать чистую (аклишта) привычку ума. Делать это нужно ежедневно, планомерно, спокойно, без чрезмерного надрыва, борьбы, напряжения.
И параллельно не следуйте, не вовлекайтесь, не подпитывайте нечистую (клишта) привычку ума.
Вайрагья - это беспристрастие, отрешенность, не-привязанность, невовлечение. Буквально — «обесцвечивание» ума (от слова "рага" — цвет, страсть, влечение), когда ум перестает «окрашиваться» объектами чувственного мира и желаниями.
Вот так, шаг за шагом, через практику (абхьяса) и невовлечение (вайрагья), вы будете прокладывать новый путь для "реки сознания" в сторону Освобождения от страданий.
Выбор за вами!
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Суббота, 11.07.2026, 19:49 | Сообщение # 5 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| Сутра 1.7 Санскрит и дословный перевод
प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि ॥ १.७ ॥
pratyakṣa-anumāna-āgamāḥ pramāṇāni || 1.7 ||
· pratyakṣa — непосредственное восприятие (чувственное познание)
· anumāna — умозаключение, логический вывод
· āgamāḥ — авторитетное свидетельство, священное предание
· pramāṇāni — средства достоверного познания (мн.ч. от pramāṇa)
Дословный перевод: «Непосредственное восприятие, умозаключение и авторитетное свидетельство суть средства достоверного познания».
Комментарий Вьясы (Йога-бхашья)
Вьяса определяет праману как познание, соответствующее своему объекту. Третий вид праманы — агама (авторитетное свидетельство) — он поясняет так:
«Смысл, который был воспринят или выведен авторитетом (аптой), передаётся с помощью слова для того, чтобы перевести его в собственное познание другого. Волна сознания (вритти) слушающего, направленная на смысл этого слова, есть агама».
Вьяса проводит важное различие: если говорящий не является достоверным источником, его свидетельство «зыбко» (плавáте). Но если источник — тот, кто сам лично воспринял или вывел смысл, то свидетельство становится надёжным.
Вачаспати Мишра (Таттва-вайшаради):
Вачаспати Мишра даёт более строгое определение "апти" (авторитет):
«Апти есть соединение (способности) видения истины, сострадания и мастерства (в передаче). Тот, кто обладает этим, есть апта. Смысл, воспринятый или выведенный им, передаётся посредством слова»*.
Он уточняет, что агама — это особая вритти слушающего, возникающая из слова, а не само слово. Далее он приводит примеры ненадёжного свидетельства: утверждение «эти десять гранатов станут шестью пирожками» или предписание «поклоняться ступе ради достижения неба». Такие свидетельства плавáте — «зыбки», ненадёжны, потому что их источник не обладает прямым знанием.
Комментарий Бходжи (Раджамартанда)
Бходжа даёт лаконичное определение каждого из трёх средств познания:
· Восприятие (pratyakṣa) — функция мышления, когда через органы чувств, приведённые в контакт с внешними объектами, приобретается знание их отличительных характеристик.
· Умозаключение (anumāna) — убеждённость, возникающая из предварительного знания необходимой связи между признаком и тем, что этот признак несёт.
· Достоверное слово (āgama) — свидетельство надёжного источника.
Бходжа также отмечает, что прамана как функция мышления есть именно «правильное понятие» (right notion), а не «доказательство».
Комментарий Свами Вивекананды (Раджа-йога)
Свами Вивекананда переводит эту сутру: «Прямое восприятие, умозаключение и свидетельство суть доказательства». Он поясняет, что эти три праманы — это способы, которыми ум получает правильное знание. В его интерпретации прамана — это не просто знание, а доказанное знание, которое выдерживает проверку.
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Суббота, 11.07.2026, 20:07 | Сообщение # 6 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| Цитата АджнаЙога (  ) Восприятие (pratyakṣa) — функция мышления, когда через органы чувств, приведённые в контакт с внешними объектами, приобретается знание их отличительных характеристик.
"Знание отличительных характеристик" (viśeṣa-lakṣaṇa-jñānam), о котором говорит Бходжа, и есть пратьяя (pratyaya) — содержание сознания, возникающее в результате восприятия.
Как это вписывается в систему
· Пратьякша (pratyakṣa) — это процесс контакта органов чувств с объектом, источник знания. Это действие, а не само знание.
· Пратьяя (pratyaya) — это результат этого процесса, то есть само знание, которое появляется в уме в форме образа, понятия или суждения.
Когда Бходжа говорит, что через восприятие «приобретается знание отличительных характеристик», он описывает именно появление пратьяи в сознании. Без пратьяи не было бы никакого познания.
Подтверждение из комментариев
Вьяса (к Сутре 1.7) определяет праману (правильное познание) как вритти, соответствующую объекту. А вритти, как мы знаем, всегда имеет своё содержание — пратьяю. Таким образом, знание, полученное через пратьякшу, есть пратьяя.
Вачаспати Мишра в «Таттва-вайшаради» поясняет:
«Пратьяя — это познание (джняна), а вритти — это деятельность этого познания».
Следовательно, «знание отличительных характеристик» — это именно пратьяя, поскольку оно есть познание (джняна), возникающее в уме.
Бходжа в том же комментарии, вероятно, подразумевает пратьяю, когда говорит о знании, хотя он фокусируется на процессе восприятия.
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Воскресенье, 12.07.2026, 02:21 | Сообщение # 7 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| Разница между терминами «Пратьякша» (Pratyakṣa) и «Пратьяя» (Pratyaya) в контексте «Йога-сутр» Патанджали и комментариев к ним — это разница между инструментом/процессом познания и содержимым/наполнением ума.
Хотя оба слова звучат похоже и относятся к работе сознания (читта), они занимают принципиально разные места в метафизике йоги.
1. Пратьякша (Pratyakṣa) — Прямое восприятие
Слово буквально переводится как «то, что находится перед глазами» ("прати" — к, "акша" — глаз). В философии йоги это первый и главный источник истинного знания (Праманы), описанный в сутре 1.7: pratyakṣa-anumāna-āgamāḥ pramāṇāni*.
Что это такое: Это процесс, когда наши органы чувств (зрение, слух, осязание) напрямую соприкасаются с внешним объектом, и ум мгновенно фиксирует его реальные характеристики.
Взгляд Вьясы («Вьяса-бхашья»): Вьяса объясняет, что пратьякша — это ментальная модификация (вритти), которая возникает, когда ум принимает форму внешнего объекта через каналы чувств. При этом ум постигает как общие, так и индивидуальные, специфические свойства предмета (например, не просто «какой-то предмет», а «именно эта конкретная синяя чашка»).
Взгляд Вачаспати Мишры («Таттва-вайшаради»): Мишра добавляет, что истинная пратьякша очищена от иллюзий. Если вы видите серебро там, где лежит ракушка, — это не пратьякша, а випарьяя (заблуждение). Пратьякша — это безошибочный контакт с реальностью.
2. Пратьяя (Pratyaya) — Представление, содержание ума, ментальный отпечаток
Этот термин гораздо шире. Он переводится как «представление», «понятие», «мыслеформа» или «содержимое сознания в данный конкретный момент».
Что это такое:Это любой «слайд», который сейчас прокручивается на экране вашего ума. Это может быть воспоминание, фантазия, абстрактная идея, убеждение или даже ощущение пустоты.
Пример из текста (Сутра 1.10):
Описывая глубокий сон без сновидений (нидра), Патанджали говорит: "abhāva-pratyaya-ālambanā vṛttir-nidrā". Здесь сон определяется как колебание ума, опирающееся на пратьяю (ощущение/представление) отсутствия. То есть «пустота» во сне — это тоже пратьяя (содержимое), которую ум созерцает.
Пример из текста (Сутра 3.2 — Дхьяна):
Патанджали определяет медитацию как "tatra pratyaya-ekatānatā dhyānam" — непрерывный поток одного и того же ментального содержания (пратьяи) к объекту.
Взгляд Царя Бходжи («Раджа-мартанда»):
Бходжа указывает, что пратьяя — это то, что переживается интеллектом (буддхи). Это субъективный отпечаток, «картинка», которую видит Зрящий (Пуруша), смотрящий через призму ума.
Иллюстрация для понимания:
Вы смотрите на горящую свечу. Процесс безошибочного созерцания пламени вашими глазами и умом — это пратьякша (прямое восприятие).
Образ пламени, идея тепла, удерживание этой светящейся точки в фокусе внимания, когда вы закрыли глаза — это пратьяя (содержимое вашего ума).
Если вы отвлечетесь и начнете думать о завтрашней работе — пратьякша исчезнет, но в уме появится новая пратьяя (мыслеформа о работе).
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Воскресенье, 12.07.2026, 02:22 | Сообщение # 8 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| Разница между Вритти (Vṛtti) и Пратьяя (Pratyaya)
Это одна из самых тонких и важных тем в эпистемологии и психологии йоги. Часто в популярных переводах оба термина упрощенно переводят как «мысль» или «содержимое ума», из-за чего возникает путаница.
Если говорить метафорически: вритти — это волна (динамический процесс), а пратьяя — это то, что в этой волне отражается (ментальный объект/картинка/идея).
Давайте разберем эту разницу глубоко, опираясь на классических комментаторов.
1. Вритти (Vṛtti) — Модификация, ментальный процесс
Слово "вритти" происходит от корня "врит" — «вращаться», «поворачиваться». Это динамическое изменение состояния ума ("читты").
Суть понятия: Это ментальный акт, флуктуация, движение психической энергии. Ум постоянно принимает форму того объекта, на который он направлен. Сам этот «выход» ума из стабильного состояния и его трансформация в акт восприятия, фантазии или воспоминания называется *вритти*.
Вьяса («Вьяса-бхашья»):
Великий комментатор подчеркивает, что вритти — это именно модификация субстанции ума. Подобно тому, как жидкий воск принимает форму залитой в него формы, так и ум временно принимает форму объекта. В сутре 1.2 йога определяется как прекращение (ниродха) именно этих процессов.
Б.К.С. Айенгар:
Описывает вритти как «колебания, волнения или возмущения сознания». Это функциональные состояния, которые запускают наше эго и вовлекают нас в круговорот реакций.
2. Пратьяя (Pratyaya) — Представление, наполнение сознания
Слово "пратьяя" происходит от корня "и" («идти») с приставкой "прати" («к», «навстречу») и буквально означает «то, к чему идет ум», «опора», «конкретное представление».
Суть понятия: Это статичный «снимок» или конкретное содержание, которое удерживается в уме в данный момент времени. Это ментальный объект, идея, концепт или отпечаток, который созерцает Зрящий (*Пуруша*) через призму ума.
Вачаспати Мишра («Таттва-вайшаради»):
Философ указывает, что пратьяя — это продукт или наполнение буддхи (интеллекта). Когда Патанджали в сутре 3.2 описывает медитацию (*дхьяну*), он использует фразу *pratyaya-ekatānatā* — «непрерывный поток *одной и той же* пратьяи». То есть в уме удерживается один и тот же идеальный образ (например, образ божества или светящаяся точка).
Свами Вивекананда:
Объясняет пратьяю как «содержимое ментального пространства». Любая вритти всегда несет в себе определенную пратьяю (идею или объект).
Пример для окончательного понимания (Кинематограф)
Представьте себе старый пленочный кинотеатр:
1. Читта (Ум) — это сам белый экран и луч света.
2. Вритти (Ментальный процесс) — это движение проектора, кручение бобин с пленкой, сам акт проецирования света на экран. Кино «идет» — это процесс "вритти".
3. Пратьяя (Ментальное наполнение) — это конкретный статичный кадр на пленке, картинка, которую вы видите на экране в эту долю секунды (например, лицо героя или пейзаж).
Когда в медитации вы пытаетесь удерживать ум на мантре или дыхании, вы совершаете волевое действие — это контролируемая "вритти".
Сама мантра или образ дыхания, присутствующие в этот момент на «экране» — это "пратьяя".
В высшем состоянии самадхи (без семени) останавливается сам проектор (вритти-ниродха), экран гаснет, кадры (пратьяи) исчезают, и зритель (Пуруша) понимает, что он сидит в пустом зале в абсолютной тишине и чистоте, зная себя как Чистое Сознание.
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Воскресенье, 12.07.2026, 02:25 | Сообщение # 9 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| Т.е. пратьяя - это объект, а вритти - это процесс.
Какой объект (пратьяя) для каждого вида вритти?
Вритти — это сам ментальный процесс (динамика), а пратьяя — это ментальный объект (статический контент), который в этом процессе обрабатывается. Чтобы окончательно закрепить эту связь, давайте посмотрим, какая именно пратьяя (объект/содержание) соответствует каждому из пяти видов вритти (процессов), согласно Патанджали и его главным комментаторам.
1. Вритти: ПРАМАНА (Процесс истинного познания)
Какая пратьяя (объект) возникает: Истинный образ реального объекта.
Текстуальное обоснование:
Вьяса в «Вьяса-бхашье» (1.7) объясняет, что в ходе прямого восприятия ум принимает точную форму внешнего предмета.
Суть объекта: Это безошибочная «ментальная копия» реальности. Если вы смотрите на кусок золота, процесс познания (прамана) рождает в уме пратьяю (образ) именно золота, со всеми его реальными свойствами (блеск, вес).
2. Вритти: ВИПАРЬЯЯ (Процесс заблуждения)
Какая пратьяя (объект) возникает: Ложный, иллюзорный образ.
Текстуальное обоснование:
Патанджали прямо говорит в сутре 1.8: *atadrūpa-pratiṣṭham* («основанная на не-истинной форме»).
Вачаспати Мишра в «Таттва-вайшаради» указывает, что этот объект временно существует для сознания, но не имеет под собой реального физического прототипа.
Суть объекта: Иллюзия. Если в темноте вы приняли веревку за змею, то вритти (ошибочное мышление) породило в вашем уме пратьяю (объект) змеи. Физически змеи нет, но ментально этот объект для вас в эту секунду абсолютно реален и вызывает настоящий страх.
3. Вритти: ВИКАЛЬПА (Процесс фантазирования / концептуализации)
Какая пратьяя (объект) возникает: Абстрактная ментальная конструкция или вербальный миф.
Текстуальное обоснование:
Сутра 1.9 определяет этот объект как *vastu-śūnyo («пустой от материальной реальности»).
Царь Бходжа в «Бходжа-вритти» поясняет, что этот объект создается исключительно силой слов и воображения.
Суть объекта: Фантазия или чисто языковое понятие. Например, объект «рога зайца» или «розовый единорог». Вы можете четко представить этот объект (это пратьяя), но в физическом мире его нет. Сюда же Б.К.С. Айенгар относит наши ментальные проекции будущего: объект «моя потенциальная бедность/богатство через 10 лет» — это пратьяя, созданная процессом викальпы.
4. Вритти: НИДРА (Процесс глубокого сна без сновидений)
Какая пратьяя (объект) возникает: Образ/ощущение пустоты, темноты и отсутствия.
Текстуальное обоснование:
Патанджали математически точно формулирует это в сутре 1.10: abhāva-pratyaya-ālambanā («основанная на пратьяе отсутствия/небытия»).
Вьяса подчеркивает, что «ничего» — это тоже объект созерцания для ума, густо окрашенный инерцией (тамасом).
Суть объекта: Темнота или ментальный вакуум. Когда вы спите без снов, процесс сна (вритти) удерживает на экране вашего ума объект (пратьяю), который выглядит как «отсутствие каких-либо явных объектов». Именно поэтому, проснувшись, вы помните: «Я спал и ничего не видел».
5. Вритти: СМРИТИ (Процесс вспоминания)
Какая пратьяя (объект) возникает: Ментальный отпечаток (эхо) прошлого опыта.
Текстуальное обоснование:
Сутра 1.11 определяет этот объект через удержание прошлых впечатлений (anubhūta-viṣaya).
Виджнянабхикшу в «Йога-варттике» пишет, что память не создает новые объекты, она лишь «достает из архива» старые пратьяи.
Суть объекта: Воспоминание. Вы сидите в комнате, но процесс воспоминания (вритти) вызывает в вашем уме пратьяю (объект) вашего старого дома, вкуса вчерашнего кофе или лица друга, которого нет рядом.
Свами Вивекананда резюмировал это для западных учеников так: «Что бы ни происходило в уме, там всегда есть форма. Процесс изменения формы — это вритти, а сама получившаяся форма — это пратьяя. Йог стремится сначала сделать эту форму чистой, затем однонаправленной, а в самадхи — растворить саму способность ума принимать формы».
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Воскресенье, 12.07.2026, 02:27 | Сообщение # 10 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| 1. Прамана - это ведь не только пратьякша, но и анумана, и агамах.
Какая пратьяя для этих вритти?
2. Самскара и пратьяя. В чём разница?
1. Какая пратьяя (объект) возникает для Ануманы (логики) и Агамы (свидетельства)?
Прамана (истинное познание) — это не только прямое восприятие (пратьякша), но и логический вывод (анумана), и авторитетное свидетельство (агама).
Поскольку все три являются подкатегориями одной вритти (истинного знания), все они порождают в уме истинную пратьяю, адекватную реальности. Однако природа и «разрешающая способность» этого объекта на экране ума будут принципиально различаться.
А. Анумана (Логическое умозаключение)
Процесс ума (вритти) здесь идет по цепочке логики от видимого признака к скрытой причине (классический пример: «где дым, там и огонь; на горе дым, значит, там есть огонь»).
Какая возникает пратьяя (объект): Обобщенный, концептуальный образ объекта, обладающий универсальными свойствами.
Взгляд Вьясы: В «Вьяса-бхашье» мудрец подчеркивает принципиальное отличие: в то время как пратьякша (восприятие) дает уму конкретные, единичные характеристики (вот этот конкретный костер), анумана (логика) имеет дело главным образом с родовыми, общими качествами (саманья).
Суть объекта: На экране ума возникает пратьяя объекта, которого вы не видите напрямую. Это ментальное заключение об истинном положении дел. Например, когда астроном просчитывает существование черной дыры по поведению соседних звезд, его ум удерживает истинный, математически доказанный объект (пратьяю), хотя глазами он его не созерцает.
Б. Агама (Авторитетное свидетельство, Священные Писания или слова Мастера)
Процесс ума (вритти) здесь — это правильное декодирование чужого авторитетного опыта, переданного через слова. Вы доверяете Мастеру, который сам лично это видел или реализовал.
Какая возникает пратьяя (объект): Ментальная карта или смысловая модель скрытой от глаз реальности.
Взгляд Вачаспати Мишры: В «Таттва-вайшаради» Мишра поясняет, что агама переносит знание из ума говорящего в ум слушающего посредством слов.
Суть объекта: Это ментальный образ вещей, которые невозможно познать ни органами чувств, ни обычной логикой. Например, когда Патанджали описывает структуру тонких энергетических каналов или природу Пуруши (Духа), у практикующего, читающего эти строки с полной верой, в уме возникает пратьяя Пуруши (как концепт чистой осознанности). Физически потрогать его нельзя, логически вывести сложно, но благодаря агаме ум строит верный ментальный объект для последующей медитации.
2. Самскара (Saṁskāra) и Пратьяя (Pratyaya). В чём разница?
Если разница между вритти и пратьяей — это разница между процессом и объектом в настоящем времени, то разница между самскарой и пратьяей — это разница между потенциальным (скрытым) прошлым и актуальным настоящим.
Самскара — это бессознательный отпечаток, ментальный след, «семя» в подсознании.
Пратьяя — это живой ментальный объект на экране сознания прямо сейчас.
Как они взаимосвязаны? (Космический круговорот ума)
Комментаторы, особенно Виджнянабхикшу и Свами Вивекананда, описывают непрерывный цикл работы психики, состоящий из трех звеньев:
Самскара (подсознание) - Вритти (процесс) - Пратьяя (объект в сознании)
1. В вашем подсознании лежит самскара (например, отпечаток от вкуса когда-то съеденного шоколада). Она спит.
2. Вдруг из-за триггера (вы увидели вывеску магазина) самскара просыпается и активирует вритти памяти (смрити) или желания (рага). Ум пришел в движение.
3. Это движение (вритти) мгновенно выводит на экран вашего ума пратьяю — сочный, яркий ментальный объект (образ шоколада), от которого у вас начинают течь слюнки. Вы его осознаете.
4. Если вы поддаетесь этому объекту, удерживаете его и идете покупать плитку, вы создаете новую сильную самскару, которая падает обратно в подсознание, углубляя старый след.
Взгляд Б.К.С. Айенгара на практику:
Айенгар отмечает, что цель йоги — прервать этот автоматизм. Когда из самскары рождается вритти и перед вами встает пратьяя (например, объект гнева или соблазна), йог, используя различающий интеллект (буддхи), не сливается с этой пратьяей (избегает сарупьям, сутра 1.4). Он просто созерцает её как временный слайд на экране, позволяя волне утихнуть. Если пратьяю не подпитывать вниманием, породившая её самскара в подсознании начинает «высыхать» и теряет силу.
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Воскресенье, 12.07.2026, 02:28 | Сообщение # 11 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| А потом идёт размышление (название, оценка, сравнение) над этим знанием-пратьяя. Как называется этот процесс?
Этот процесс последующего размышления, ментального пережевывания, накладывания названий, оценок и сравнений над полученным чистым знанием-пратьяей в классической йоге и сопряженных с ней школах имеет несколько названий, в зависимости от того, рассматриваем ли мы его как **этап ментальной деятельности** или как стадию медитации.
Вот точные термины, которые используют Патанджали и комментаторы:
1. Савитарка (Savitarka) — Ментальный анализ с участием слов и понятий
Если мы говорим о медитативной практике, то Патанджали в Сутре 1.42 описывает этот процесс в деталях:
tatra śabda-artha-jñāna-vikalpaiḥ saṁkīrṇā savitarkā samāpattiḥ
(Начальная) стадия сосредоточения, в которой смешаны слово (название), реальный объект и идея (оценка/сравнение), называется Савитарка».
Суть процесса: На этой стадии ум не просто видит объект (пратьяю), он начинает его комментировать. Включается внутренний диалог: вы даете объекту имя (*шабда*), соотносите его с его практическим смыслом (артха) и начинаете накладывать ментальные конструкции и сравнения (*викальпа*), например: «Это красиво», «Это полезно», «Это похоже на то, что я видел вчера».
Вьяса («Вьяса-бхашья»): Указывает, что на этой стадии ум все еще засорен языковыми привычками. Вы не созерцаете объект в его чистой сути, вы созерцаете свои *мысли об этом объекте*.
Вачаспати Мишра («Таттва-вайшаради»): Подчеркивает, что это «грубое» (*витарка*) ментальное конструирование, где истинное знание смешивается с фантазией и памятью.
2. Манас-вритти (Activity of Manas) и Санкальпа-Викальпа
Если рассматривать этот процесс с точки зрения повседневной структуры психики (*антахкарана*), то разделение труда выглядит так:
1. Индрии (органы чувств) поставляют чистый сигнал.
2. Буддхи (высший интеллект) формирует первичную беспристрастную *пратьяю* (чистое знание).
3. И вот тут включается **Манас** (координатор чувств и рассудок). Его главная функция в индийской психологии называется **Санкальпа-Викальпа** — процесс конструирования, классификации, сравнения и оценки («это мне нравится», «это мне не нравится», «это называется так-то»).
Свами Вивекананда: Объясняет это в «Раджа-йоге»: «Манас — это та часть ума, которая сомневается, оценивает и классифицирует. Буддхи выносит окончательное решение, но именно Манас начинает крутить пратьяю со всех сторон, сравнивая её со старыми самскарами памяти»*.
Б.К.С. Айенгар: Называет этот процесс «дискурсивным мышлением» или ментальным проецированием. Ум мгновенно теряет чистоту восприятия, как только начинает навешивать на пратьяю ярлыки.
3. Рождение новой Викальпы (Фантазии / Ментального конструирования)
В контексте пяти видов вритти, которые мы разбирали ранее, этот процесс является чистым проявлением Викальпы (Сутра 1.9: śabda-jñāna-anupātī — «возникающая из языковых выражений»).
Как только вы перешли от созерцания самого объекта к созерцанию его названия, описания и оценки — ваша вритти Истинного знания (Прамана) мгновенно превратилась во вритти Ментального конструирования (Викальпа).
Резюме:
Процесс, когда вы берете чистую пратьяю и начинаете называть её, оценивать и сравнивать, называется:
В медитации: Савитарка (дискурсивное, аналитическое сосредоточение).
В психологии ума: Деятельность Манаса (Санкальпа-Викальпа).
Цель йоги по Патанджали — сделать следующий шаг и перейти к состоянию Нирвитарка (Сутра 1.43), когда ум полностью очищается от памяти слов, названий и оценок, и объект начинает сиять на экране ума в своей чистой, обнаженной реальности, без каких-либо комментариев со стороны вашего эго.
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Воскресенье, 12.07.2026, 02:29 | Сообщение # 12 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| Анумана и витарка. В чём разница?
Разница между Ануманой (Anumāna) и Витаркой (Vitarka) — это разница между обычным логическим познанием мира и особым медитативным процессом.
Хотя оба понятия связаны с размышлением, анализом и концепциями, они находятся на совершенно разных уровнях практики и выполняют разные функции в системе Патанджали.
Если сформулировать кратко: Анумана — это инструмент разума для вывода скрытых фактов, а Витарка — это грубая (аналитическая) стадия сосредоточения ума на объекте медитации.
Давайте разберем эту разницу детально, обращаясь к классическим комментариям.
1. Анумана (Anumāna) — Логическое умозаключение
Анумана — это одна из трех составляющих истинного знания (*прамана*, сутра 1.7). Это чисто интеллектуальный процесс.
Как это работает: Ум видит признак (линга) и на основе прошлых самскар выводит существование скрытого объекта. Видим дым на горе — делаем вывод, что там есть огонь, хотя самого огня не видим.
Взгляд Вьясы («Вьяса-бхашья»): Вьяса подчеркивает, что анумана оперирует обобщенными, родовыми качествами (саманья). Это ментальный процесс «от общего к частному», который помогает составить верное (но всё же концептуальное) представление о вещах, недоступных прямому взору.
Функция: Анумана нужна для повседневной жизни и для интеллектуального понимания философии (например, чтобы логически доказать себе временную природу материального мира).
2. Витарка (Vitarka) — Направленная мысль / Медитативный анализ
Витарка появляется в «Йога-сутрах» в двух контекстах, но оба они связаны со сосредоточением (*самадхи*) или глубоким самоанализом.
В контексте Самадхи (Сутра 1.17): Патанджали говорит, что первая стадия осознанного самадхи (сампраджнята) сопровождается витаркой (анализом), вичарой (исследованием), анандой (блаженством) и асмитой (чистым «я»).
Как это работает: Когда вы берете конкретный объект для медитации (например, образ божества, пламя свечи или концепцию ненасилия — ахимсу), ваш ум начинает интенсивно удерживать этот объект, «рассматривать» и исследовать его грубую материальную форму.
Взгляд Вачаспати Мишры («Таттва-вайшаради»): Мишра поясняет, что витарка — это «грубое» (стхула) ментальное схватывание объекта. В процессе савитарка-самапатти (сутра 1.42) этот анализ смешан со словами, названиями и оценками.
Функция: Витарка — это не просто логика ради вывода. Это волевое удержание ума в границах одного объекта, где ум «пережевывает» этот объект, чтобы проникнуть в его суть.
Иллюстрация разницы на примере практики Йоги
Представьте, что вы хотите медитировать на концепцию Ахимсы (Ненасилия):
1. Процесс Ануманы: Вы сидите и логически рассуждаете: «Если я причиняю вред другим, это рождает у них гнев. Их гнев вернется ко мне в виде плохой кармы. Значит, ненасилие — это лучший путь к безопасности». Вы использовали логический вывод. Это помогло вашему интеллекту, но это еще не медитация. Это Анумана-вритти.
2. Процесс Витарки: Вы садитесь в медитацию, берете образ абсолютного покоя и ненасилия и удерживаете его в уме. Ваш ум начинает направленно исследовать этот объект: вы мысленно называете его словом «Ахимса», оцениваете, как это качество проявляется в теле, удерживаете форму этого состояния, отсекая другие мысли. Это Витарка — рабочее состояние ума, удерживающее объект в фокусе.
Свами Вивекананда резюмировал это так: «Анумана — это то, как мы убеждаем свой разум в истине, когда мы еще не видим её. Витарка — это первый шаг, когда мы садимся лицом к лицу с этой истиной и пытаемся силой концентрации удержать её грубую форму на экране нашего сознания».
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
