|
Виды самадхи
|
|
| АджнаЙога | Дата: Четверг, 02.07.2026, 16:57 | Сообщение # 1 |
 Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| Классификация самадхи по Патанджали.
I. Савикальпа/Сампраджнята(с объектом)/Сабиджа (с семенем) подразделяется на последовательные стадии:
1.
а) Савитарка (сосредоточение на грубом объекте с размышлением):
Однонаправленная, без отвлечений, продолжительная фиксация ума на сложном, логическом или материальном объекте при наличии внутреннего монолога.
Например, многочасовое решение задач по физике/математике. Или созерцание заката, но при этом в уме идёт комментирование, оценка, суждение.
б) Нирвитарка (сосредоточение на грубом объекте без размышления):
Момент, когда ум от длительного, непрерывного, без отвлечений сосредоточения успокаивается, останавливается. Слов, мыслей (комментирование, оценка, суждение) нет, но объект (задача/закат) есть. Восприятие с абсолютно пустым, молчаливым умом. В таком состоянии частенько приходит интуитивное решение задач. Об этом частенько говорят известные учёные.
2.
а) Савичара (сосредоточение на тонких объектах [чакры, каналы, внутренний звук, внутренний свет]):
Например, я визуализирую чакры, каналы, лучи света. И наблюдаю, как энергия влияет на тело и ум. Энергия расслабляет тело-ум. Я замечаю, что напряжения в теле связаны с напряжением в уме (притягивание, отталкивание, игнорирование). И отпускаю эти напряжения.
б) Нирвичара (сосредоточение без тонкого объекта):
В результате этого тело по ощущениям исчезает, ум останавливается и тело-ум становится подобным пространству. Это нирвичара.
3.
а) Сананда (с Блаженством):
Потом я наблюдаю пустое пространство ума, возникает "сладкая дрёма" от поглощённости пустотой ума. Это нидра-вритти. "Сладкая дрёма" - это примесь гуны "тамас" к саттве. От переживания саттвы (ясность) возникает ананда.
б) Нирананда (без Блаженства):
Потом, эта "сладкая дрёма" исчезает, наступает ясность (саттва), бодрость. Это нирананда.
4.
а) Сасмита (с эго [я есть]):
Тем самым выделяется эго-свидетель (чувство "я-есть"). Эго-свидетель исследует сам себя. Это сасмита.
б) Нирасмита (без эго):
В результате самоисследования, эго-свидетель-опора исчезает (вирама-пратьяя [virāma-pratyaya]). Раскрывается безопорное пространство . Это нирасмита.
Примечание:
Терминов «Нирананда» и «Нирасмита» нет у Патанджали. Но, в главном, фундаментальном комментарии к Йога-сутрам — «Таттва-вайшаради» Вачаспати Мишры — эти термины официально используются для описания высших, «очищенных» фаз самадхи.
II. Нирвикальпа/Асампраджнята(без объекта)/Нирбиджа (без семени)
1.
а) Асампраджнята (Кевала-нирвикальпа)
Возвращаясь в безопорное пространство (вирама-пратьяя), отпуская цепляния за опору (я-есть) и страх исчезнуть, умереть, происходит "взрыв немого восторга". Это Безграничное Сознание-Блаженство - Атман (Я). Это кевала-нирвикальпа, т.к. сохраняется неподвижность тела-речи-ума, восприятие выключено, это переживание временное. Концептуальный ум (манас) временно погружается в Атман. Пуруша изолирована от Пракрити. Но, семена кармы ещё не все растворились.
На этой стадии некоторые последователи Йоги Патанджали и Адвайта Веданты заканчивают свою практику. Они один раз вошли в асампраджнята-самадхи, временно отделили Пурушу от Пракрити. А когда самадхи закончилось, они вернулись в двойственное восприятие, сделали умозаключение, Пурушу(Атман) объявили Брахманом, Абсолютом, а Пракрити объявили иллюзией. Но, это концептуальный вывод. На практике нет такого постижения. Их восприятие всё ещё двойственное. Эта стадия в Кашмирском Шиваизме называется "двойственно-недвойственная".
б) Нирбиджа (без семени)
Патанджали различает Асампраджнята-самадхи и Нирбиджа-самадхи.
Асампраджнята - это без познания объекта, последний объект "я есть" исчез, остался Чистый Субъект-Свидетель (Пуруша). Но, семена кармы ещё остались. И когда Асампраджнята-самадхи заканчивается, Йог возвращается в мир и обнаруживает, что всё ещё реагирует, нечистые тенденции ума всё ещё проявляются.
Какой выход?
Возвращаться в Асампраджнята-самадхи, чтобы растворить остатки семян (биджа) кармы. Некоторые последователи Йоги Патанджали практикуют асампраджнята-самадхи с закрытыми глазами, неподвижностью тела-речи-ума.
2. Абсолютная Нирвикальпа
Последователи Кашмирского и Тамильского Шиваизма, Крийя-йоги Йогананды привносят Сознание-Блаженство в восприятие с открытыми глазами.
Когда раскрылся Атман, Рамана Махарши советует:"Атма-ништха"(пребывай в Атмане).
Свами Лакшманджу описывает практику "кама-кала" (объединение сиддхов и йогини). Где "сиддх"- это поглощённость Собой (Я-Сознание), а "йогини"- это объект чувственного восприятия. И при их "соединении" поднимается "Шакти-Кундалини".
Если мы используем канал восприятия "видение", то начинается Йога Света. Когда начнётся Йога Света и проявятся световые пространства (мир тонких форм) [Высшая савичара], вам нельзя реагировать (притягивать-отталкивать-игнорировать) на эти тонкие формы, и тем самым потерять Себя (Я-Сознание). Вам нужно сохранить поглощённость Собой-Атманом. Тогда ваше тонкое Видение будет очищаться, световые пространства будут меняться. Есть определённая последовательность световых пространств, которые вы должны пройти. Световые пространства, имеющие форму и цвет - это мир тонких форм. Их созерцание - это Высшая савичара. 3 бесформенных Света (Свет Атмана) - это уже мир без форм. Их созерцание - это Высшая нирвичара (после кевала-нирвикальпы).
Потом Свет Атмана раскрывается в сновидении (свапна), потом во сне без сновидения (сушупти). И только потом происходит выход за пределы (турия), в Свет Шивы-Брахмана, в котором нет разделения на я и не-я. Это недвойственность (Истинная или Абсолютная нирвикальпа).
Терминов "Высшая савичара" и "Высшая нирвичара" нет у Патанджали. Я вынужден ввести эти термины, чтобы объяснить, что происходит дальше, после кевала-нирвикальпа.
Разница в том, что созерцать световые пространства (тонкий объект) можно и до кевала-нирвикальпы. Например, пребывая в Свидетеле. Есть 3 варианта Йоги Света. Раньше объяснял в другой теме. Тогел, Йога Света, Кама-кала. В чём разница?
3. Сахаджа-нирвикальпа.
Свет Шивы-Брахмана (Ясный Свет в Буддизме) привносится в любую активность тела-речи-ума, естественно, спонтанно, безусильно.
Ремарка:
Я ввёл дополнительный термин "Абсолютная Нирвикальпа" чтобы более подробно объяснить дальнейший Путь после Кевала-нирвикальпа. Рамана Махарши использует термины "кевала-нирвикальпа", "Атма-ништха" и "сахаджа-нирвикальпа".
У Парамахамса Йогананды другая терминология, что создаёт путанницу для начинающих. Напишу об этом отдельно.
III. Самадхи Союза
Более продвинутые Йогины идут ещё дальше.
Они реализуют Самадхи Союза Абсолютного и относительного [Юганаддха в буддистской тантре] (Шива-Шакти, Пара-Спанда, Пара-Кундалини в Кашмирском Шиваизме)
Который позже тоже привносится в любую активность тела-речи-ума, естественно, спонтанно, безусильно, сахаджа.
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Пятница, 03.07.2026, 16:03 | Сообщение # 2 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| Разница в терминологии.
В самих «Йога-сутрах» Патанджали вы не найдете термина «нирвикальпа-самадхи». Это слово пришло в практику позже из текстов Адвайта-веданты и Хатха-йоги.
Патанджали, будучи строгим ученым и опираясь на философию Санкхьи, называет это состояние двумя терминами: Асампраджнята-самадхи (по типу познания) и Нирбиджа-самадхи (по кармическому статусу).
Давайте разберем, как именно он расшифровывает эти понятия, почему он использует именно их, и в чем коренная разница между его логикой, взглядом Раманы Махарши и Парамахансы Йогананды.
1. Как Патанджали называет Нирвикальпу и как он это расшифровывает?
Патанджали разделяет высшее состояние на два аспекта:
Аспект А. Асампраджнята-самадхи (Самадхи «Без объекта» / Непознаваемое)
Слово «Сампраджнята» означает «самадхи, в котором объект познается ясно». Соответственно, приставка «А-» означает полное отсутствие объекта.
* Как он его расшифровывает (сутра 1.18):
«Вирама-пратьяябхьяса-пурвах самскара-шешо ’ньяих»
(«Другое самадхи [Асампраджнята] достигается усердной практикой прекращения всей ментальной активности, когда в уме остаются только скрытые впечатления [самскары]»).
* Суть термина: В Асампраджняте полностью прекращается работа читта-вритти (колебаний ума). Субъект и объект аннулированы. Больше нет «того, кто познает», и нет «того, что познается».
Аспект Б. Нирбиджа-самадхи (Бессемянное самадхи)
Слово «Биджа» означает «зерно» или «семя» кармы. Приставка «Нир-» — без.
* Как он его расшифровывает (сутра 1.51):
«Тасьяпи ниродхе сарва-ниродхан нирбиджах самадхих»
(«Когда подавляются даже эти тонкие впечатления [от высших опытов], подавляется абсолютно всё, и наступает Бессемянное самадхи»).
* Суть термина: Это шаг за предел Асампраджняты. В Нирбидже огнем тотальной тишины сжигаются сами «семена» подсознательных тенденций (самскар/васан), которые могли бы в будущем снова запустить конвейер мыслей и заставить душу переродиться.
2. В чём разница? Сравнение систем Патанджали, Раманы Махарши и Йогананды
Разница между ними огромна, и она лежит в области конечной цели практики.
Вариант 1. Патанджали (Санкхья / Дуализм)
* Что для него Нирбиджа: Для Патанджали это окончательная Кайвалья (Абсолютное Обособление Духа от Материи).
* Философия перехода: Патанджали считает, что Дух (Пуруша) запутался в материи и энергии (Пракрити). Цель его Самадхи — полностью выключить Пракрити (мир, тело, чакры, энергию, антахкарана), разорвать с ней связь и вернуть Пурушу в состояние вечной, изолированной, застывшей и безмолвной автономии. Мир для Патанджали — это то, откуда нужно уйти навсегда. По его логике, из Нирбиджи в мир не возвращаются.
Вариант 2. Шри Рамана Махарши (Адвайта-веданта)
* Состояние Патанджали (когда дыхание остановилось, глаза закрыты, а мир и внутренний инструмент (антахкарана) полностью выключен) Рамана Махарши называет Кевала Нирвикальпа-самадхи. Для Раманы это еще не финал, а лишь «транс Раджа-йоги», временное угасание ума. Высшим же уровнем Рамана Махарши называет Сахаджа Нирвикальпу — состояние, когда вы выходите из транса, открываете глаза, но ваш ум полностью очищен от васан, и вы остаетесь в Свете Брахмана посреди бытовой активности.
Вариант 3. Парамаханса Йогананда (Крийя-йога)
Йогананда полностью переворачивает термины Патанджали, переводя их на язык Крийи.
То состояние глубокого транса, которое Патанджали называет Нирбиджа (Асампраджнята), Йогананда называет Савикальпа-самадхи! Он объясняет: оно «савикальпа» (с условием, различием), потому что вам всё ещё требуются условия — нужно зафиксировать тело, спонтанно остановить дыхание и проигнорировать материальный мир.
Также ещё есть различие между Духом и миром. Высшим же уровнем Йогананда называет Нирвикальпу (без условий, без различий), которая тождественна Сахадже: когда вы полностью активны, но одновременно зрите и Творца, и Его творение.
Этот анализ разъясняет терминологическую путаницу.
Патанджали, Рамана и Йогананда описывали одну и ту же лестницу опыта. Они разошлись только в финальной точке.
1. Патанджали остановился на этапе, когда «окно в мир закрылось», объявив это вечной изоляцией (Кайвалья).
2. Высшая Тантра, Крийя и Адвайта пошли дальше — они привнесли Атман в мир, раскрыли Свет Брахмана и перешли от трансовой, временной, изолированной Нирвикальпы в повседневную, безусильную, естественную, Сахаджа-нирвикальпа.
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Воскресенье, 12.07.2026, 10:10 | Сообщение # 3 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| Чтобы точно понять, что служит объектом (пратьяей) для Сананда и Сасмита самадхи, необходимо обратиться к сутре 1.17, где Патанджали описывает четыре ступени Сампраджнята-самадхи (самадхи с распознаванием / с семенем):
vitarka-vicāra-ānanda-asmitā-rūpa-anugamāt-saṁprajñātaḥ (1.17)
«Сампраджнята [достигается] через последовательное сопровождение [форм] витарки (грубого размышления), вичары (тонкого размышления), ананды (блаженства) и асмиты (чувства "Я есть")».
Философия йоги и комментарии Вьясы объясняют это через структуру Пракрити (материи) — от самых грубых ее проявлений к самым тонким. В медитации ум движется в обратном направлении от эволюции материи (инволюция).
Вот что является объектом (пратьяей) для двух высших форм этого самадхи:
1. Сананда-самадхи (Самадхи с блаженством)
Пратьяя (Объект):
Сами органы чувств и инструменты восприятия (Индрии) в их тонкой, саттвической форме.
Философский контекст:
На первых двух стадиях (витарка и вичара) йог созерцал внешние объекты — физические (махабхуты) или тонкие танматры (например, чистый элемент пространства или звука). В Сананда-самадхи ум совершает разворот: он перестает смотреть на то, что он видит, и фокусируется на том, чем он видит. Объектом медитации становятся сами тонкие каналы восприятия и познания.
Что испытывает йог:
Поскольку органы чувств в своей основе сотканы из чистой саттвы (качества света, ясности и покоя), концентрация на них порождает колоссальный, ни с чем не сравнимый поток экстаза и восторга (ананда). В этот момент на экране ума удерживается только одна пратьяя — волна чистого ментального блаженства от самого процесса осознания.
2. Сасмита-самадхи (Самадхи с чистым самоощущением)
Пратьяя (Объект):
Антахкарана (внутренний ментальный орган), а конкретно — чистая Буддхи (интеллект) и Махат (космический разум) на уровне чувства «Я есмь» (Асмита-матра).
Философский контекст:
Это высшая, пограничная точка ментального космоса. Йог идет еще глубже: он уходит от инструментов восприятия (индрий) к самому их центру — к первопричине индивидуальности. Пратьяей здесь служит тончайшая ментальная субстанция ума, которая порождает базовое эго-чувство.
Что испытывает йог:
На этой стадии полностью исчезает разделение на «я вижу этот объект» или «я чувствую блаженство». Ум полностью сливается с мыслью «Я существую». Это состояние «чистого зеркала» (экамури-бхава), когда индивидуальный ум расширяется до Космического Разума (Махат). Пратьяя здесь — это сама непроявленная, чистая, спокойная мыслеформа бытия (я-есть), лишенная качеств, имен и определений (голое эго).
Сводная иерархия объектов (пратьяй) в Сампраджнята-самадхи:
Чтобы увидеть общую картину, посмотрите, как утончается объект от стадии к стадии:
1. Савитарка / Нирвитарка:
Грубые материальные объекты (статуя, пламя свечи, первоэлементы).
2. Савичара / Нирвичара:
Тонкие материальные объекты (энергии, атомы, танматры, пространство, время).
3. Сананда:
Инструменты восприятия (внутренние когнитивные силы ума, дающие блаженство).
4. Сасмита:
Сам воспринимающий эго-центр (чистая Буддхи / интеллект, отражающий свет Духа-Пуруши).
После того как йог полностью растворяет и утихомиривает даже пратьяю «Я есть» (сасмита), он выходит за пределы Сампраджняты и переходит в Асампраджнята-самадхи, где исчезают абсолютно любые объекты и мыслеформы, оставляя только чистый, изолированный Дух (Пурушу) в своей собственной природе.
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| AjnaYoga | Дата: Воскресенье, 12.07.2026, 10:52 | Сообщение # 4 |
|
Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 6
Статус: Offline
| Цитата АджнаЙога (  ) Философия йоги и комментарии Вьясы объясняют это через структуру Пракрити (материи) — от самых грубых ее проявлений к самым тонким. В медитации ум движется в обратном направлении от эволюции материи (инволюция).
Процесс, о котором идет речь, в философии йоги и санкхьи называется инволюцией (пратипрасава) — это процесс «сворачивания» проявленного мира обратно к своей первопричине, противоположный процессу эволюции (развертывания) материи (прасава).
Чтобы понять, как ум движется в обратном направлении во время медитации, нужно сначала кратко увидеть структуру эволюции Пракрити (материи) от тонкого к грубому.
1. Структура Пракрити: От тонкого к грубому (Эволюция)
Согласно Патанджали и Вьясе, Пракрити разворачивается в четыре основных слоя (уровня реальности), которые упоминаются в «Йога-сутрах» (2.19):
Алинга (не имеющий признака) — сама первозданная Пракрити в непроявленном состоянии баланса гун.
Линга-матра (только лишь признак) — Великий Разум (Махат или Буддхи). Это космический и индивидуальный интеллект, чистое бытие.
Авишеша (недифференцированное) — тонкие элементы (танматры: тонкий звук, тонкое касание и т.д.) и эго-чувство (Асмита).
Вишеша (дифференцированное) — грубый мир: 5 физических элементов (махабхуты: земля, вода, огонь, воздух, эфир) и 11 индрий (органы чувств и действия + ум-Манас).
2. Практический пример инволюции в медитации
Когда йог садится в медитацию, его сознание совершает «путешествие вспять» — от грубых объектов физического мира к первопричине. Это наглядно описывается через стадии Сампраджнята-самадхи (самадхи с объектом), где объект созерцания с каждым шагом становится всё более тонким.
Шаг 1: От физических элементов к их тонкой сути (от Савитарка к Савичара)
Грубый уровень (Вишеша):
Йог начинает медитировать на грубый материальный объект — например, на пламя свечи или статуэтку (состоящие из элементов земли, огня и т.д.). Ум сфокусирован на форме, имени и физических свойствах. Это уровень Савитарка-самадхи.
Разворот вовнутрь (к Авишеше):
Затем йог проникает глубже физической оболочки и начинает созерцать причину этой материи — тонкую энергию, вибрацию, атомы или «тонкий элемент» (танматру). Например, вместо тепла и света физического огня ум сливается с чистой потенциальной энергией тепла и света (танматра цвета/формы). Время и пространство растворяются. Это переход в Савичара- и Нирвичара-самадхи.
Шаг 2: От восприятия объектов к инструментам восприятия (Сананда)
Переход к инструментам (Индриям):
На этой стадии йог осознаёт, что тонкие энергии всё еще воспринимаются через когнитивные механизмы ума. Объект медитации смещается с внешнего (пусть и тонкого) на внутренний инструмент — на сам процесс восприятия, на психическую силу, которая делает восприятие возможным. Этот шаг приносит глубокое интеллектуальное блаженство. Это Сананда-самадхи.
Шаг 3: От инструментов к воспринимающему «Я» (Сасмита)
Слияние с Буддхи (Линга-матра):
Йог идет еще глубже. Он уходит от инструментов восприятия к их центру — к первопричине индивидуальности. Ум полностью сливается с мыслью «Я существую» (Асмита-матра), очищенной от эгоистических желаний. Это состояние «чистого зеркала», где индивидуальный ум расширяется до Космического Разума (Махат / Буддхи). Это Сасмита-самадхи.
Шаг 4: Растворение в первопричине и выход к Духу (Асампраджнята / Кайвалья)
Когда растворяется даже это тончайшее семя самоосознания («Я есть»), все колебания ума прекращаются (читта-вритти-ниродха). Материя (Пракрити) для данного йога возвращается в свое непроявленное, причинное состояние (Алинга), а чистый Дух (Пуруша) обретает абсолютную изоляцию и свободу (Кайвалья).
3. Цитаты из «Йога-сутр» и комментариев Вьясы
Важнейшая сутра, описывающая эти уровни Пракрити, через которые идет инволюция:
Сутра 2.19:
«viśeṣāviśeṣaliṅgamātrāliṅgāni guṇaparvāṇi»
Перевод:
«Специфические (дифференцированные), неспецифические (недифференцированные), имеющие только признак (великий зачаток) и не имеющие признака (непроявленное) — таковы периоды развития гун».
Из комментариев Вьясы к сутре 2.19:
Вьяса подробно объясняет, как тонкое порождает грубое, и указывает на то, что возврат идет по тем же ступеням:
«Среди этих [периодов] великий дух (Махат), имеющий только признак, существует как тончайшая субстанция... Выше этого уровня — не имеющая признака Пракрити... [В медитации] растворение качеств (гун) происходит в обратном порядке относительно их возникновения».
О самом процессе инволюции (возвращения к истоку) Патанджали говорит в финале своего труда, определяя им высшее освобождение:
Сутра 4.34:
«puruṣārthaśūnyānāṁ guṇānāṁ pratiprasavaḥ kaivalyaṁ svarūpapratiṣṭhā vā citiśaktireriti»
Перевод:
«Абсолютное освобождение (Кайвалья) есть инволюция (пратипрасава) гун, лишенных более цели для Пуруши; это также энергия сознания, пребывающая в своей собственной истинной природе».
Из комментариев Вьясы к сутре 4.34:
«Пратипрасава (инволюция) — это сворачивание гун, которые завершили свой труд... в ту самую первопричину — Читту (сознание/ум), а затем и в саму Пракрити. Сознание Пуруши навсегда остается чистым, изолированным и независимым от трансформаций материи».
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Вторник, 14.07.2026, 18:11 | Сообщение # 5 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| Важный нюанс, который часто упускают: эти четыре состояния (витарка, вичара, ананда, асмита) не просто сменяют друг друга, они вложены друг в друга, как матрешки. Комментаторы (включая Вьясу и Вачаспати Мишру) объясняют это так:
1. На первой стадии (Витарка) в уме присутствуют все четыре фактора: есть грубый анализ, тонкое различение, блаженство и чувство «Я».
2. Когда ум утончается, он оставляет грубый анализ. На стадии Вичара остаются три фактора: тонкое различение, блаженство и «Я».
3. Затем ум оставляет и тонкое различение. На стадии Ананда остаются только блаженство и «Я».
4. На финальной стадии Асмита растворяется даже блаженство, оставляя только чистое эго-ощущение «Я есть».
Связь с тем, что мы уже изучили
Где здесь Абхьяса и Вайрагья? Чтобы перейти от Витарки к Вичаре, йогин должен применить вайрагью (отрешенность) к грубой форме объекта — ему должно стать неинтересно просто смотреть на форму, его абхьяса требует идти глубже. Чтобы пройти дальше Ананды, нужно проявить отрешенность даже к высшему ментальному блаженству, иначе ум «залипнет» в этой зоне комфорта.
Что дальше? Когда йогин достигает вершины сутры 1.17 — стадии Асмита — перед ним встает стена. Он уперся в самый тонкий слой материи (в саттвическое эго). Чтобы преодолеть и его, Апара-вайрагьи (низшей отрешенности) уже недостаточно. Нужна Пара-вайрагья (Высшая отрешенность из сутры 1.16).
Именно этот переход и описывает следующая по порядку Сутра 1.18, где сознание полностью гасит последний импульс «Я есть» и совершает прыжок в Самадхи без объекта.
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Вторник, 14.07.2026, 18:16 | Сообщение # 6 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| Сутра 1.18: Определение Асампраджнята-самадхи (Самадхи без объекта)
После того как йог прошел все четыре стадии *Сампраджнята-самадхи* (сутра 1.17) и уперся в тончайшую границу своего «Я» (*асмита*), он совершает качественный прыжок. Патанджали описывает это состояние так:
विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषोऽन्यः
virāma-pratyaya-abhyāsa-pūrvaḥ saṁskāra-śeṣo'nyaḥ
«Другое [самадхи, асампраджнята], которому предшествует практика прекращения [всякой ментальной активности], и в котором остаются только латентные отпечатки (самскары)».
Патанджали называет это состояние просто «Анья» (anyaḥ) — «Другое», подчеркивая его принципиальное, радикальное отличие от всего, что ум переживал ранее.
Разбор терминов:
1. Вирама-пратьяя (virāma-pratyaya) — прекращение объекта
Что такое Вирама? Это остановка, прекращение, исчезновение.
Что такое Пратьяя? Как мы уже знаем, это объект или мыслеформа на экране сознания.
Вьяса («Вьяса-бхашья»): Великий комментатор объясняет, что в этот пограничный момент объектом (пратьяей) для ума становится сама идея прекращения, само усилие по растворению мыслей. Йог волевым актом (высшей отрешенностью — Пара-вайрагьей) ментально обесцвечивает даже чувство «Я есть». В этот миг ум ни на что не опирается, он созерцает собственное угасание, пустоту.
2. Абхьяса-пурвах (abhyāsa-pūrvaḥ) — Предшествующая практика
Это состояние не падает на йога с неба. Ему предшествует тотальная, многократная, доведенная до автоматизма практика (абхьяса) удержания ума в этой «точке невозврата». Это кульминация всей предыдущей работы.
3. Самскара-шешах (saṁskāra-śeṣaḥ) — «Остаются только отпечатки»
Это ключевое психологическое описание состояния Асампраджняты.
Когда последний объект тоже исчезает (вирама-пратьяя), экран ума полностью гаснет. Активных волн (вритти) больше нет. Нет и объектов (пратьяй).
Однако тенденции ума ещё не уничтожены полностью. Под проявленной пустотой сознания лежит гигантский океан подсознания, в котором находятся только латентные отпечатки (самскары).
Вачаспати Мишра («Таттва-вайшаради»): Мишра поясняет, что на этой стадии в подсознании идет мощнейшая невидимая битва. Старые мирские самскары (вьяттхана-самскары) подавляются и выжигаются новыми самскарами тишины и контроля (ниродха-самскарами). Это как раз то состояние, которое мы описывали как Самскара-праваха — подсознательный поток тишины.
Взгляд Мастеров на Сутру 1.18
Свами Вивекананда:
«Это сама вершина ментального контроля. В Сампраджнята-самадхи ум еще удерживает объект, а значит, материя еще имеет власть над нами. В Асампраджняте нет объекта, нет опоры. Ум полностью пуст, но это не сон и не смерть. Это состояние сверхосознанности, где нет движения мысли, но есть чистая вспышка Бытия».
Шри Ауробиндо:
«Это переход от ментального восприятия к чистому духовному существованию. Ум затихает настолько, что перестает быть посредником. И тогда Наблюдатель (Пуруша) впервые видит реальность напрямую, а не через отражение в ментальном зеркале».
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| AjnaYoga | Дата: Вторник, 14.07.2026, 20:29 | Сообщение # 7 |
|
Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 6
Статус: Offline
| Сутра 1.19: Ложная Асампраджнята
bhava-pratyayo videha-prakṛtilayānām
«Для [тех, кто стали] бесплотными (видеха), и [тех, кто] растворились в первоприроде (пракрити-лайя), [это самадхи] обусловлено существованием (бхава)».
Патанджали помещает эту сутру сразу после определения истинного самадхи без объекта (1.18). Он делает это намеренно, чтобы предупредить: «Внешне это выглядит точно так же — полная тишина и отсутствие мыслей, — но природа этого состояния совершенно иная».
Вьяса делит этих «застрявших» на две категории:
1. Видеха (videha) — «Бесплотный»
Кто это:
Йоги, которые во время медитации сконцентрировались на органах чувств (индриях) или элементах своего ментального тела. Они достигли такого уровня отрешенности от физического мира, что их сознание полностью потеряло связь с плотной материей.
В чем их состояние:
После смерти физического тела они временно существуют в тонких мирах (астральном/ментальном плане) как чистые ментальные структуры, свободные от оков плотской оболочки. Они чувствуют себя полностью освобожденными божествами.
2. Пракрити-лайя (prakṛtilaya) — «Растворившиеся в материи»
Кто это:
Более продвинутые йоги. Они смогли преодолеть уровень органов чувств и эго, дошли до уровня Буддхи (Космического Разума) или стадий первоэлементов Пракрити, но приняли эту тончайшую материальную субстанцию за Высший Дух (Пурушу).
В чем их состояние:
Они «свернули» свой ум в причинную материю и растворились в ней (лайя). Их сознание погрузилось в абсолютную, космическую пустоту и покой. В этом состоянии нет ни мыслей, ни образов, ни эго. Полный штиль.
В чем заключается ошибка и природа «Джада-самадхи»?
Джада-самадхи (от корня джада — неодушевленный, инертный, глухой).
Истинная Асампраджнята (1.18) достигается через высшее беспристрастие (Пара-вайрагью) и Мудрость (Праджна). Йог ясно осознает: «Я — Пуруша (Чистое Сознание), а вся эта пустота ума — это всего лишь успокоенная материя (Пракрити)». Мудрость полностью сжигает семена кармы.
Джада-самадхи (1.19) достигается без этой различающей мудрости, просто за счет мощного технического подавления мыслей или ментального засыпания на высших уровнях.
Метафора "семена под снегом".
Комментаторы сравнивают состояние пракрити-лайя с глубокой зимой. В подсознании йога осталось гигантское количество скрытых семян-самскар (желаний, привязанностей, неведения). Когда он погружается в это ложное самадхи, ум засыпает, и эти семена «покрываются снегом» космической тишины. На протяжении тысяч лет (или космических циклов — кальп) такой дух пребывает в состоянии мнимого освобождения, похожем на глубокий сон без сновидений.
Но поскольку семена не были сожжены огнем истинной мудрости (вивека-кхьяти), как только космический цикл меняется или время этого «транса» истекает, закон кармы пробуждает эти самскары. Наступает «весна», снег тает, семена прорастают, и этот дух снова катапультируется в колесо перерождений (бхава — обусловленное существование).
Вачаспати Мишра («Таттва-вайшаради»):
«Пракрити-лайя — это состояние, где ум находится в потенциальном, свернутом виде, подобно семени дерева. Это не свобода, это лишь длительная космическая пауза. Тот, кто не разделил Пурушу и Пракрити, неизбежно вернется назад, когда импульс его транса иссякнет».
Вивекананда очень ярко предостерегал практиков от этого состояния, переводя его на язык современной психологии:
«Вы можете довести свой ум до состояния полной пустоты, подавив все мысли силой или принимая определенные наркотические вещества, или войдя в глубокий транс. Ум станет как стена — ни одной волны. И многие думают: "О, я достиг самадхи!".
Но посмотрите на человека после этого состояния: стал ли он мудрецом? Изменился ли он? Нет. Если вы вошли в эту пустоту дураком, вы выйдете из нее точно таким же дураком. В истинном самадхи человек полностью трансформируется, потому что его семена невежества сожжены. В джада-самадхи вы просто берете ментальный отпуск, замораживая свои проблемы в подсознании. Это величайший тупик для йога».
Именно поэтому Патанджали в следующей же сутре (1.20) резко противопоставляет этот тупик истинному пути, заявляя, что настоящая йога для сознательных практиков требует совершенно иных качеств: веры, энергии, памяти и глубокой мудрости.
|
| |
|
|
| AjnaYoga | Дата: Вторник, 14.07.2026, 20:38 | Сообщение # 8 |
|
Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 6
Статус: Offline
| Чтобы защитить йогина от коварной ловушки джада-самадхи (засыпания ума в ментальной пустоте), Патанджали в следующей же сутре дает четкий противовес. Он описывает путь Упайя-пратьяя — самадхи, рожденное через осознанный метод и активные духовные качества.
Сутра 1.20: Пять сил истинного самадхи
śraddhā-vīrya-smṛti-samādhi-prajñā-pūrvaka itareṣām
«Для остальных [самадхи] предваряется верой (шраддха), энергией (вирья), осознанностью/памятью (смрити), [техническим] самадхи и мудростью (праджня)».
Слово итарешам («для остальных») отделяет сознательных, живых практиков от «застрявших» в материи видехов и пракрити-лайя. Истинное Асампраджнята-самадхи рождается не из пассивного транса, а из последовательного развития пяти качеств, которые комментаторы называют «пятью силами» (панча-бала).
Эти пять качеств выстроены в строгую причинно-следственную цепочку, одно рождает другое:
1. Шраддха (śraddhā) — Вера / Доверие к пути
В чем суть:
Это не слепая религиозная вера. Комментаторы (включая Вьясу) сравнивают шраддху с «любящей матерью», которая поддерживает йогина. Это глубокая внутренняя убежденность в правильности выбранного пути, основанная на интуитивном предчувствии истины.
Зачем она нужна:
Без веры практика быстро превратится в сухую, скучную рутину. Вера защищает от сомнений (самшая) и ментальной лени.
2. Вирья (vīrya) — Энергия / Упорство / Мужество
В чем суть:
Рожденная из веры динамическая сила. Это готовность действовать, преодолевать препятствия и отдавать практике все свои ресурсы.
Зачем она нужна:
Это прямое противоядие от джада (инертности). Именно вирья заставляет йогина практиковать диргха-кала (длительное время) и найрантарья (непрерывно), как того требует сутра 1.14.
3. Смрити (smṛti) — Бдительность / Памятование
В чем суть:
В данном контексте это не просто память о прошлом, а непрерывная бдительность/памятование "сохраняется ли фокус на цели практики, или уже отвлёкся". Вьяса пишет, что благодаря смрити ум йогина не теряет объект созерцания и помнит о высшем идеале (Кайвалье).
Зачем она нужна:
Это главный защитник от засыпания ума. Именно смрити отличает бодрствующего медитирующего от человека, погрузившегося в глубокий сон или транс пракрити-лайя.
4. Самадхи (samādhi) — Однонаправленность (Сампраджнята)
В чем суть:
Когда смрити (памятование, бдительность) становится непрерывной, ум естественным образом собирается в лазерный луч. Он входит в состояние Сампраджнята-самадхи (сутра 1.17), последовательно проходя через уровни витарки, вичары, ананды и асмиты.
Зачем она нужна:
Это техническая интеграция ума, когда на экране сознания застывает один чистый кадр, убирая все остальные отвлечения.
5. Праджня (prajñā) — Высшая различающая мудрость
В чем суть:
Плод собранного ума. Когда ум застывает в самадхи, он начинает видеть реальность как она есть (ритабхара-праджня). Йогин получает прямое видение: где заканчивается материя (Пракрити) и где начинается Чистый Дух (Пуруша).
Зачем она нужна:
Это самый важный элемент, которого нет в джада-самадхи. Именно праджня (мудрость) работает как огонь — она выжигает подсознательные семена-самскары до состояния «жареных зерен», которые больше никогда не смогут прорасти и вернуть йогина в колесо сансары.
|
| |
|
|
| AjnaYoga | Дата: Вторник, 14.07.2026, 21:34 | Сообщение # 9 |
|
Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 6
Статус: Offline
| «Ум засыпает на стадии медитации на пустоту ума, наступает поглощённость пустотой, сладкая дрёма, тамасичный ум, что по сути нидра-вритти, и привязанность к этой сладкой дрёме. Это стадия «Ананда». Если на этой стадии зависнуть, то не перейдёшь к стадии «Асмита». На стадии "Асмита", вялость, сонливость пропадает, возникает ясность, бодрость, что по-сути саттва.»
Давайте разложим этот процесс по полочкам, чтобы увидеть, как именно происходит этот сбой и почему переход к Асмите буквально «включает свет» в сознании.
Псевдо-пустота (ментальная пустота) как Нидра-вритти (Тамас)
Когда вы пытаетесь медитировать на «пустоту ума», вы сознательно убираете грубые объекты (витарка) и тонкие объекты (вичара). На экране сознания образуется вакуум.
Но если уму не хватает Смрити (остроты, бдительности) и Вирьи (энергии), этот вакуум мгновенно заполняется Тамасом (тяжестью, инертностью).
Что происходит физиологически и ментально:
Ум теряет объект, но вместо того, чтобы остаться сверхбодрствующим, он соскальзывает в привычную колею — в сон. Это и есть Нидра-вритти (колебание ума, связанное со сном/отсутствием ментального контента, Сутра 1.10).
Сладкая дрёма и привязанность (Рага):
Тамас обладает обволакивающим, «уютным» свойством. Возникает приятное полусонное оцепенение. Опасность в том, что эго мгновенно влюбляется в это состояние (возникает привязанность — рага). Практикующий думает: «Какая глубокая медитация, какая тишина!», но на самом деле он просто завис в пограничном состоянии перед засыпанием.
Почему это тупик?
Если здесь зависнуть, ум деградирует. Вместо интеграции сознания происходит его угасание. Вырастить мудрость (праджню) из полусна невозможно, поэтому переход к более глубоким стадиям самадхи блокируется плотной стеной тамасичной лени (аласья).
Прорыв к Асмита, включение Саттвы
Когда медитация переходит на уровень "Асмита" (чистого самоощущения «я есть»), характер ментального пространства радикально меняется. Вялость исчезает.
Асмита — это не просто отсутствие мыслей. Это присутствие чистого эго-субъекта «я-есть». Чтобы созерцать само «я есть», требуется предельная степень самоисследования. Это задействует чистейшую Саттва-гуну ума (качество ясности и легкого бодрствования).
Как только ум касается саттвы на уровне Асмиты, тамасичный туман дрёмы мгновенно рассеивается. Это похоже на то, как в тёмной комнате резко зажгли мощный прожектор. Сознание становится звенящим, кристально прозрачным, бодрым и центрированным. Вы больше не спите — вы бодрствуете сильнее, чем в обычной жизни.
Как Патанджали предостерегает от этого?
В сутре 1.10 Патанджали прямо говорит, что сон (нидра) — это тоже модификация ума (вритти), опирающаяся на познание отсутствия (абхава-пратьяя). Если вы медитируете на «пустоту» без должной бдительности, вы медитируете на нидру.
Поэтому в сутре 1.20 он ставит Смрити (непрерывное памятование/бдительность) перед техническим самадхи. Смрити — это как раз тот внутренний сторож, который бьет тревогу, когда медитация на пустоту начинает превращаться в сладкую дрёму, и мягко перенаправляет внимание к самому эго-свидетелю — к голому (разотождествлённому с более грубыми слоями) «я есть» (Асмита).
Именно понимание разницы между тамасичной пустотой (сном) и саттвической пустотой (чистым осознанием) отличает зрелого практика от того, кто годами пребывает в иллюзии медитации.
Преодоление тамасичного оцепенения (нидра) и перевод ума в саттвическую ясность (асмита) — это классическая техническая задача в медитации. Когда наступает «сладкая дрёма», просто бороться с ней мысленной силой бесполезно, ум уже теряет тонус.
Классическая йога и комментарии Вьясы предлагают три уровня практических методов: прямо во время сессии, через дыхание и на уровне настройки внимания.
1. Работа с вниманием внутри сессии.
Когда ум начинает тонуть в пустоте, его нужно немедленно переориентировать с отсутствия мыслей на того, кто это отсутствие фиксирует.
Радикальная смена вектора (метод эго-свидетеля):
Как только вы поймали себя на ощущении уюта дрёмы, мгновенно задайте внутренний вопрос: «Кто сейчас засыпает?» или «Кто свидетельствует эту темноту?». Этот маневр переносит фокус с пассивного экрана ума на активный субъект. Происходит мгновенная микровспышка саттвы — ум возвращается к Асмите.
Созерцание пространства:
Вместо созерцания «пустоты ума» (которая уводит в сон), переключитесь на созерцание пространства внутри головы, прямо перед глазами (Чидакаша). Когда появится тончайший внутренний свет, созерцайте его. Патанджали прямо рекомендует это в сутре 1.36: созерцание "сияния, свободного от скорби" (вишока ва джйотишмати) мгновенно стабилизирует и пробуждает читту.
2. Физиологические ключи (Пранаяма и тело)
Если тамасический импульс слишком силен, одной ментальной воли мало — нужно подключить энергетику тела.
Техника Прана-абхьясы (Тонкое волевое дыхание): Не прерывая медитации, сделайте дыхание чуть более глубоким и «острым». На вдохе сознательно направляйте ментальный импульс от основания позвоночника в межбровье, словно вы пробиваете туман. Вдохи должны быть чуть активнее выдохов (акцент на Пране — восходящей, пробуждающей энергии).
Микрофиксация позы: Тамас всегда заставляет тело незаметно обмякать. Едва уловимый наклон головы вперед или легкое скругление поясницы блокируют ток энергии. Сделайте микродвижение: выпрямите грудной отдел, потянитесь макушкой строго вверх и слегка сожмите горло (Джаландхара-бандха на минимальном усилии). Это вернет бодрствование. Или ловите чувство равновесия, качаясь на стуле.
3. Метод «Эка-Таттва-абхьяса» (Сутра 1.32)
Патанджали утверждает, что для устранения любых препятствий (включая лень и сон) лучшим средством является практика сосредоточения на одной истине / одном объекте (эка-таттва-абхьяса).
Временный возврат на ступень ниже:
Если медитация на «пустоту» безбожно валит в сон, это значит, что уму пока не хватает сил держать сверхосознанность без опоры. Это сигнал: надо временно вернуть объект.
Снова включите уровень Вичары или Витарки: зафиксируйте внимание на тонком/внутреннем звуке/свете, дыхании или на чакре. Объект послужит «костылем», который удержит Саттву и не даст уму упасть в бездну Тамаса. Как только стабильная бодрость вернется, объект можно снова плавно растворить.
|
| |
|
|
| AjnaYoga | Дата: Вторник, 14.07.2026, 22:26 | Сообщение # 10 |
|
Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 6
Статус: Offline
| Ранее мы говорили о том, что при медитации на пустоту ума легко соскользнуть в тамасичную дрёму (ментальная пустота). Чтобы этого не произошло, Патанджали в сутре 1.36 предлагает конкретный, невероятно мощный саттвичный объект для концентрации. Это метод, который буквально затапливает сознание чистым светом и мгновенно уничтожает любую сонливость и вялость.
Сутра 1.36: Светоносный покой
viśokā vā jyotiṣmatī
«Или [стабильность ума достигается созерцанием] безначального (свободного от скорби) сияния».
Патанджали предлагает йогину сконцентрироваться на внутреннем свете. Эта сутра описывает глубокий психоэнергетический процесс перехода от ментального шума и тамасичной тьмы к чистой саттвической ясности.
Разбор терминов
1. Вишока (viśokā) — «Беспечальная», «свободная от скорби»:
"Шока" означает скорбь, страдание, беспокойство (качества Раджаса и Тамаса). Вишока — это состояние сознания, которое полностью вышло за пределы ментальных страданий. Это чистая, незамутненная радость бытия.
2. Джйотишмати (jyotiṣmatī) — «Светящаяся», «сияющая»:
Это созерцание внутреннего света. Это не просто метафора — на глубоких стадиях сосредоточения в области сердца или межбровья, йогин действительно начинает видеть и переживать ровное, кристально чистое внутреннее свечение.
Как это работает практически? (Техника Вьясы)
Великий комментатор Вьяса в своих разъяснениях к этой сутре дает подробнейшую инструкцию, как именно выполнять эту медитацию. Он связывает её с концентрацией на сердечном центре (Анахата-чакре), который в йоге традиционно считается обителью индивидуальной души и чистого ума (Буддхи).
Практический алгоритм по Вьясе:
1. Йогин направляет все свое внимание в область «сердечного лотоса» (дахара-пундарика).
2. Вьяса предлагает представить в этом пространстве сияющий восьмилепестковый лотос, обращенный чашей вверх.
3. В результате визуализации раскрывается свет. Йогин созерцает чистый разум (Буддхи), который раскрывается как сияние, подобное солнцу, луне, пламени свечи или чистому небу.
4. Прорыв к Асмите:
Через созерцание этого света, сознание освобождается от ментальных колебаний. Йогин осознает: «Этот свет — и есть природа моего сознания». Из этого состояния напрямую рождается переживание чистой индивидуальности (Асмита-матра), полностью свободной от эгоистических омрачений (Ахамкара).
В чем сила этого метода против «сладкой дрёмы»?
В начале нашего разговора мы выяснили, что медитация на «абстрактную пустоту» без должной бдительности часто скатывается в кому или полусон (джада-самадхи), так как уму не за что зацепиться и он тонет в Тамасе.
Сутра 1.36 решает эту проблему гениально:
Она дает уму конкретную, но абсолютно чистую (саттвическую) опору — Свет (Джйоти).
Свет по своей природе противоположен Тамасу (тьме и сонливости). Вы не можете спать, когда в лицо светит яркое солнце. Точно так же внутренний свет (Джйотишмати) мгновенно активирует спящие зоны осознанности, вызывая бодрость, ясность и ментальную свежесть.
Эта медитация плавно переводит сознание с уровня "Вичара" (созерцания тонкого светового пространства) на уровень "Ананда" (блаженства от чистоты ума) и, наконец, утверждает его в "Асмита" (чистом самоощущении «Я есть свет»).
Цитата Вачаспати Мишры («Таттва-вайшаради»):
«Когда разум зафиксирован на свете в сердце, он освобождается от сна и лени. Этот свет не имеет отношения к физическому огню; это сияние самой Саттвы, которая, будучи очищенной от грязи Раджаса и Тамаса, светит своим собственным первозданным блеском».
Этот метод — один из самых безопасных и приятных способов войти в устойчивое Сасмита-самадхи, минуя любые ловушки «пустотников».
Сутра 1.37 предлагает еще один практический и очень красивый способ стабилизации ума, основанный на законе сонастройки/резонанса.
Патанджали понимает, что человеческому уму гораздо проще созерцать живой, одушевленный пример, чем абстрактный свет или пустоту.
Сутра 1.37: Настройка на "волну" Мастера
vīta-rāga-viṣayaṁ vā cittam
«Или [разум обретает стабильность, когда его] объектом (вишая) становится сознание (читта) того, кто полностью освободился от страстей и привязанностей (вита-рага)».
Слово "Вита-рага" состоит из двух частей: "вита" (исчезнувший, ушедший) и "рага" (влечение, страсть, привязанность). Таким образом, объектом медитации становится ум существа, которое уже победило свои ментальные бури и пребывает в абсолютном покое.
Как это работает?
Обычное состояние ума: Когда мы думаем о ком-то с завистью, злостью или вожделением, наш ум моментально окрашивается этими эмоциями и впадает в беспокойство (раджас).
Когда мы направляем фокус внимания на существо, чей ум кристально чист и свободен, наше сознание начинает вибрировать на той же частоте. Мы словно «снимаем слепок» с чужого ментального спокойствия. Старые беспокойные самскары затихают, уступая место отраженной чистоте Мастера.
Как это практиковать? (Техника по Вьясе и Шанкаре)
Комментаторы подчеркивают, что объектом медитации является не физическое тело Мастера, а именно состояние его сознания (читта).
1. Вы выбираете реализованного мастера, который вызывает у вас глубокое уважение, преданность и ощущение чистоты. Это может быть историческая личность или божественное воплощение (Будда, Иисус, Рамана Махарши, Патанджали, или ваш личный Гуру).
2. Вы закрываете глаза и представляете этого Мастера. Но вместо того, чтобы просто разглядывать его образ, вы пытаетесь почувствовать качество его ума:
Каково это — не иметь ни единой привязанности?
Каково это — пребывать в абсолютном беспристрастии и тишине?
Какова глубина его сострадания и покоя?
3. Постепенно граница между «мной» и «им» стирается. Ваш собственный ум настраивается на эту волну беспристрастия (вайрагьи) и затихает.
Связь с Асмитой и защитой от «сладкой дрёмы»
Этот метод — идеальная страховка от провала в сон (джада) и зависания в тупике «пустотников».
Когда вы медитируете на живой источник чистоты, ваше сознание наполняется Шраддхой (искренней верой и почитанием). Как мы разбирали в сутре 1.20, шраддха мгновенно рождает Вирью (психическую энергию, бодрость) и включает Смрити (осознанность).
Вы не можете уснуть в присутствии того, кого глубоко уважаете и кем восхищаетесь. Ум наполняется благоговением, тамасичный туман дрёмы рассеивается, и в читте воцаряется звенящая саттвическая ясность. Постепенно, отождествляясь с сознанием Мастера, вы обнаруживаете, что его покой — это на самом деле природа вашего собственного «я» (Асмита).
Цитата Шанкары («Виварана» к 1.37):
«Когда разум йогина концентрируется на чистом разуме великих святых, таких как Кришна, Будда или Вьяса, он очищается от своих собственных загрязнений. Подобно тому, как грязная вода очищается при добавлении квасцов, так и загрязненный ум мгновенно успокаивается, соприкасаясь с чистотой освобожденного существа».
Критерий успеха:
Если после медитации вы чувствуете себя разбитым, помятым и хотите спать — вы провели время в нидра-вритти (Тамас). Если вы встаете со звенящей головой, легкостью в теле и абсолютной ментальной чистотой — вы коснулись Асмиты (Саттва), даже если сессия длилась всего 15 минут.
|
| |
|
|
| AjnaYoga | Дата: Вторник, 14.07.2026, 22:57 | Сообщение # 11 |
|
Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 6
Статус: Offline
| Давайте разберём подробнее, кто такие Видеха (videha) «Бесплотные» и Пракрити-лайя (prakṛtilaya) «Растворившиеся в материи»
"Видеха" и "пракрити-лайя" совершают одну и ту же фундаментальную ошибку. Они принимают высшие, тончайшие слои Пракрити (материи) за Пурушу (Дух). Однако между ними есть четкая структурная разница по уровню «застревания».
1. Видеха (Бесплотные): Где они застряли?
Видеха — это йоги, которые практиковали медитацию на Сананда-самадхи (уровень блаженства органов чувств, сутра 1.17).
Они растворили восприятие физического тела и застряли в экстазе тонких ментальных сил (индрий). Они не перешли к чистой Асмите, потому что их «Я» все еще окрашено восторгом от тонкого восприятия. Они ошибочно приняли это астральное/ментальное блаженство за освобождение.
Цитата Вьясы (к сутре 1.19):
«Бесплотные (видехи) созерцают органы чувств (индрии) в качестве Атмана. Погрузившись в это состояние и испытывая блаженство, они временно существуют в тонких телах, свободные от ограничений плотной материи, и полагают, что достигли окончательной свободы».
2. Пракрити-лайя: Ловушка на пороге Пуруши
Пракрити-лайя — это те, кто застрял в промежутке между Асмитой и Пурушей.
Они успешно прошли уровень блаженства (ананда), поднялись на стадию Сасмита-самадхи (чистое «я есть»), очистили свой интеллект (Буддхи/Махат) до состояния идеального космического зеркала. Но дальше они совершили фатальную ошибку: они приняли само это сверкающее зеркало ума за того, кто в него смотрит (за Пурушу).
Поскольку Буддхи — это высший эволют Пракрити, йог «сворачивает» свое я в эту первопричину материи. Наступает тотальная космическая поглощенность пустотой. В ней нет эго, нет мыслей, но это Пракрити, а не Пуруша. Пуруша так и не раскрыт.
Цитата Вьясы (к сутре 1.19):
«Растворившиеся в первоприроде (пракрити-лайя) созерцают Непроявленное (Авьякта), Великое Начало (Махат/Буддхи) или Эго-чувство (Асмита) как Атман. Они растворяют свои умы в этих тонких причинных слоях материи и пребывают там в состоянии космического покоя, пока сила их сосредоточения не иссякнет».
Цитата Вачаспати Мишры («Таттва-вайшаради» к 1.19):
«Поскольку они не обрели различающего постижения (вивека-кхьяти) между Пурушей и Пракрити, их погружение в первоприроду — это лишь временная пауза. Они стоят у самых дверей Пуруши, но принимают саму дверь за Хозяина дома».
3. Созерцание первоэлементов Пракрити: Внутренние пространства 5 цветов
Вопрос о внутренних пространствах и пяти цветах радуги выводит нас на уровень практической тантрической йоги и комментариев к ступеням утончения объектов Пракрити (стадия Савичара/Нирвичара самадхи).
Когда йог уходит от грубой материи (витарка) к тонкой (вичара), он начинает созерцать Танматры — тонкие сущности первоэлементов (земли, воды, огня, воздуха, эфира). На этом переходе пространство ума (Чидакаша) действительно раскрывается как тонкие энергетические пространства. В традиции йоги и тантры (а также в буддийской Ваджраяне) каждый из этих элементов имеет свою геометрическую матрицу (янтру) и строго определенный чистый свет/цвет.
Когда ум созерцает эти пространства, они кажутся невероятно мистическими, «божественными» и чистыми. Йогу кажется, что он видит саму основу бытия.
Но Патанджали непреклонен: это всё еще Пракрити. Это всего лишь тонкие объекты созерцания (грахья). Если йог очаровывается этими световыми пространствами пяти цветов, он падает в ловушку видеха или пракрити-лайя, путая красивую одежду материи с чистой наготой Духа.
Сутра Патанджали, ставящая точку в этом вопросе (3.49):
viśoka-vaiśāradye puruṣakhyāti-mātrasya sarvabhāvādhiṣṭhātṛtvaṁ sarvajñātṛtvaṁ ca
«Только у того, кто осознал полное различие между качеством Саттвы (чистым умом) и Пурушей (Духом), появляется всевластие над всеми состояниями бытия и всеведение».
Пока этого окончательного разделения не произошло, любые внутренние вспышки света, блаженства и пустоты — это лишь промежуточные стадии.
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Среда, 15.07.2026, 01:02 | Сообщение # 12 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| Цитата AjnaYoga ( ) Через созерцание этого света, сознание освобождается от ментальных колебаний. Йогин осознает: «Этот свет — и есть природа моего сознания». Из этого состояния напрямую рождается переживание чистой индивидуальности (Асмита-матра), полностью свободной от эгоистических омрачений (Ахамкара).
Вопрос 1: Но это ведь еще заблуждение — считать себя светом?
Абсолютно да. С точки зрения конечной реализации это действительно тончайшее заблуждение.
Здесь кроется ключевое различие в терминологии «света»:
1. Свет Саттвы (Пракрити): Свет, о котором идет речь в сутре 1.36 (джйотишмати) — это не сам Пуруша. Это сияние очищенного интеллекта (Буддхи), высшей, тончайшей материи. Когда йогин созерцает этот свет и думает: «Я есть этот свет», он совершает утонченную подмену — принимает сверкающее зеркало за того, кто в него смотрит. В классической йоге это состояние называется Сасмита-самадхи. Это преддверие свободы, но это все еще уровень Пракрити.
2. Свет Сознания (Пуруша/Атман): Истинный Пуруша не имеет формы, цвета и даже «света» в физическом или ментальном понимании — он есть чистый, изолированный Свидетель, абсолютно запредельный любым объектам созерцания.
Почему же Патанджали предлагает эту практику, если это заблуждение?
В йоге используется метод последовательного приближения (эволюции объекта созерцания). Ум не может сразу совершить прыжок в Пурушу.
• Сначала мы собираем хаотичный грязный ум воедино через концентрацию на внешних объектах.
• Затем мы сужаем фокус до тончайшего саттвичного объекта — чистого внутреннего Света (джйоти).
• Когда весь ментальный мусор сгорает в этом сиянии, остается только этот свет и самоощущение «я есть» (Асмита).
• И лишь на следующем этапе (в Асампраджнята-самадхи) этот световой свидетель тоже аннигилирует, растворяя последние семена эго (самскары).
Таким образом, считать себя светом — это временный, необходимый плот, чтобы переплыть реку ментального хаоса. Но когда вы причаливаете к берегу Пуруши, этот плот (даже если он соткан из чистейшего божественного света) должен быть оставлен.
Вопрос 2: Как Асмита может быть очищена от эгоистических омрачений, если Асмита — это эго и есть?
Это великолепный терминологический парадокс, который часто путает практиков. Чтобы распутать его, нам нужно разделить эго на два принципиально разных уровня:
Ахамкара (деятельное, грубое эго) и Асмита (экзистенциальное, чистое эго).
В восточной психологии эволюция эго выглядит следующим образом:
1. Уровень Ахамкары («Я-делатель», загрязненное эго)
Это то эго, к которому мы привыкли в повседневной жизни. Оно состоит из постоянного присвоения, сравнения, защитных механизмов, раги (привязанности) и двеши (отвращения). Оно говорит: «Я — успешный», «Меня обидели», «Это принадлежит мне». Это эго полностью соткано из мыслей, концепций и кармической грязи.
2. Уровень Асмиты («Я есть», чистое экзистенциальное эго)
Когда в медитации мы убираем все мысли, роли, память, концепции, страхи и желания, Ахамкара рушится. Но глубоко под ней остается фундамент — чистое ощущение присутствия и бытия. Это безмолвное, кристальное: «Я ЕСМЬ» (без добавления каких-либо качеств).
• Здесь нет Раги (нечего хотеть, ведь объекты исчезли).
• Здесь нет Двеши (не от чего защищаться).
• Здесь нет Ахамкары.
«Асмита, очищенная от эгоистических омрачений» — это состояние, в котором индивидуальное сознание очищено до состояния зеркала, в котором отражается только чистое Присутствие. На этом уровне эго больше не функционирует как «деятель» или «владелец». Оно функционирует исключительно как тончайший свидетель.
Почему это все еще клеша?
Хотя Асмита-матра лишена грубой эгоистической грязи (злости, жадности, обид), она все еще классифицируется Патанджали как клеша (причина страдания/ограничения).
Почему? Потому что она удерживает фундаментальную иллюзию разделенности. Даже в состоянии глубочайшего самадхи Асмита удерживает едва уловимую двойственность: «Я нахожусь здесь (как свидетель), а бесконечный покой/свет — там (как объект)».
Именно поэтому Патанджали и Рамана Махарши утверждают: конечная реализация (Кайвалья или истинное самоисследование) наступает только тогда, когда сам этот чистейший свидетель (Асмита / Ахам-вритти) делает финальный «шаг в бездну» и полностью растворяется в своем источнике — в чистом Пуруше/Атмане.
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Среда, 15.07.2026, 01:19 | Сообщение # 13 |
|
Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1315
Статус: Offline
| Если йог говорит: «Я и есть этот свет». То ему нужно спросить себя: «А кто наблюдает этот свет?»
Это самый точный, мощный и беспощадный вопрос, который сносит последнюю и самую красивую иллюзию ума на этом пути.
Это суть высшего самоисследования (атма-вичары).
Как только йог произносит (пусть даже безмолвно): «Я и есть этот свет», он мгновенно попадает в ловушку двойственности. Появляется тот, кто заявляет права на этот свет, и сам свет как объект.
Что происходит в момент этого вопроса?
Когда йог честно спрашивает себя: «А кто наблюдает этот свет?», происходит ментальный взрыв:
1. Разотождествление со светящейся Пракрити: Свет, каким бы божественным, беспечальным (вишока) и чистым он ни был, мгновенно перемещается в категорию «наблюдаемого» (объекта / Пракрити).
2. Обнаружение истинного Свидетеля:
Внимание, как лазерный луч, отражается от зеркала ума обратно в свой Источник. Йог понимает: «Я — не свет, который я вижу. Я — то чистое, бесформенное Сознание (Пуруша), которое делает возможным само видение этого света».
3. Растворение Асмиты: Это и есть момент перехода от Самадхи с объектом (где объектом был этот саттвический свет и чувство «Я») к Самадхи без объекта (Асампраджнята).
Как об этом говорят тексты и мастера?
Этот момент описан как «Точка Великого Разворота» — переход от ложного эго-свидетеля (Джива-турия) к Истинному Свидетелю (Пара-турия / Пуруша).
Рамана Махарши (метод Атма-вичары):
«Когда вы видите свет или переживаете блаженство, спросите себя: «Кому явился этот свет?». Ум ответит: «Мне». Тогда спросите: «А кто этот «Я»?». Идите по следу этого «Я» к самому источнику. Когда вы достигнете источника, «Я» исчезнет, и останется только То, Что Есть».
Шанкара («Дриг-Дришйа-Вивека» — «Различение Зримого и Зрячего»):
«Форма — это зримое, глаз — его зрячее. Глаз — это зримое, ум — его зрячее. Колебания ума и сам его свет — это зримое, а свидетельствующий их Атман (Пуруша) — истинный Зрячий. Он никогда не может стать зримым».
Резюме
Пока йог держится за концепцию «Я есть свет», он все ещё в Пути. Любой свет, который йог видит до стадии "Вирама-пратьяя" (когда Асмита умирает), - это свет Пракрити.
Вопрос «Кто наблюдает этот свет?» — это финальный хирургический надрез, который отделяет чистую материю (Пракрити) от Духа (Пуруши) и дарует окончательную свободу (Кайвалья).
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
