| АджнаЙога | Дата: Понедельник, 23.03.2026, 12:24 | Сообщение # 1 |
 Гуру
Группа: Администраторы
Сообщений: 1326
Статус: Online
| Как сказал Бхагаван в «Тантре великой йоги, испрошенной четырьмя богинями»:
Кто не знает таковости в восьмидесяти четырёх тысячах изложений Дхармы Махамуни — все они бесплодны в результатах.
Ваджрный ученик спросил:
— Поскольку Бхагаван сказал: «Без знания таковости не может быть состояния будды», я желаю изучить так называемый признак таковости в соответствии с традицией писаний. Как практики махаяны, логики и так далее, формулируя свои позиции относительно смысла, подлежащего интерпретации, концептуализируют таковость множеством способов, для приобщения к ним, скажи, бхагаван, что такое таковость?
Ваджрный наставник ответил:
— Что реально, то таковость.
(Ваджрный ученик) спросил:
— Что называется реальным, бхагаван?
— Что не обманчиво, то реально.
— Что не обманчиво?
— Самадхи, сущность которого ведёт к реальному, не обманчиво.
— Что называется самадхи, сущность которого ведёт к реальному?
— Имеющее признак объединения двух истин есть самадхи, сущность которого ведёт к реальному.
— Что называется теми двумя истинами, бхагаван?
— Первая — условная истина, вторая — окончательная истина.
— Каковы признаки этих двух истин, бхагаван?
Ваджрный наставник ответил:
— Бхагаван описал это в «Тантре ваджрной ушниши»:
Ваджрапани спросил: «Бхагаван, что есть окончательная истина, основа всех явлений?
Бхагаван ответил: «Владыка тайн, все явления — {имеющие сущность} совокупностей, элементов, врат, (и) все существа, живое и не живое — это места пребывания окончательной истины, [и] поскольку [она пребывает] не статично, окончательная истина бессамостна, не охватываема и всепуста; без возрастания, без уменьшения; совершенно чиста, подобна пространству, по сути не загрязнена; несказуема, невыразима; свободна от тела, речи и ума; не существует и не не существует; не живая и не неживая; не далеко и не близко; не пуста и не не-пуста, но и не среднее — такова окончательная истина.
Поэтому это весьма глубокое, трудное для понимания, нерождённое и непрекращаемое есть [основополагающее] условие условной истины. (Условная истина рождается из причин и условий.)
Эта условная истина, поскольку она похожа на сон, оптическую иллюзию (и) отражение {в зеркале}, является самадхи, подобным иллюзии. По её собственному признаку, это причина четырёх чистых обителей (4 брахмавихары - основа бодхичитты - прим.).
Процесс, ведущий к объединению этих двух, есть то самадхи, сущность которого ведёт к реальному. Это искоренение всякой объективации. Всё это есть таковость».
Из наставлений Арьядэвы по стадии завершения в линии Нагарджуны (Гухьясамаджи)
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
