|
Йога сна и сновидений
|
|
| АджнаЙога | Дата: Суббота, 28.05.2022, 22:10 | Сообщение # 1 |
 Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 1100
Статус: Offline
| Йога сновидения
Прежде чем вы впадете в состояние глубокого сна, будут возникать так называемые промежуточные мысли между засыпанием и переживанием сновидения. До того, как вы действительно заснете, и пока вы находитесь в процессе засыпания, мысли все еще возникают, и слышатся отдаленные звуки. Вы ощущаете, что тело становится оцепеневшим, и как бы вдавливаетесь в темноту. Также вы ощущаете, что по мере расслабления дыхание углубляется. Сразу же вслед за этим наступает ощущение онемения в точке между глазами. И в этот момент вы начинаете воспринимать смутные образы людей, животных, окружающей обстановки или других объектов, создавших ментальные отпечатки в вашем уме. Эти смутные ментальные впечатления и являются причиной сновидений. Сон, который вы увидите, возникает в результате этих впечатлений. Если вы осознаете это, то у вас есть шанс осознать сновидение, что подобно точному продеванию нити сквозь игольное ушко, и вы немедленно войдете в сновидение и осознаете его.Это именуется бардо или промежуточным, переходным периодом, поскольку когда начинает возникать сновидение, ваше состояние сознания переходит от бодрствования к сновидению. Последними признаками, указывающими на это, являются смутные образы, ощущение оцепенения и онемения и т. д. - как описано выше. Особенно показательны смутные ментальные впечатления, которые затем неконтролируемо переходят в сновидение, что напоминает вдевание нити в иголку. Этот процесс почти идентичен стадиям растворения, имеющим место, когда промежуточное состояние вашего нынешнего рождения переходит в момент смерти. Момент смерти идентичен засыпанию в том, что также слышатся слабые звуки, тело становится оцепеневшим, ментальные впечатления смутные и неясные. Хотя вы можете быть окружены людьми во время приближения момента смерти, ум больше не в состоянии схватывать угасающие объективные проявления этой жизни. И затем вы входите в момент смерти.Если вы способны перейти в сновидение путем переноса ума от смутных ментальных впечатлений в состояние сновидения посредством осознания того, что именно они являются причиной сновидений, то вы сможете осознать и это сновидение. Важно в этот момент не открыть глаза и не оказаться отвлеченным процессом угасания состояния бодрствования. Если вы оказываетесь пробужденным, то данный процесс прекращается, и вы больше не можете продолжать переход в переживание промежуточного состояния сновидения. Полезно также запечатать все нижние отверстия тела и поднять энергию вверх по телу, удерживая глаза закрытыми и переживая сновидение, свободное от рассеивания.
Человек, обладающий достаточными способностями, сможет выполнять практику должным образом и получить ее результаты. Однако, если вы видите, что все еще не в состоянии осознать свои сны, это значит, что вы подвержены рассеиванию. Согласно данной практике, существует четыре различных состояния рассеивания. Первое - пустое рассеивание, при котором вы не расположены к сновидению и таким образом не видите снов. Так что нечего и осознавать. Это создает определенную проблему, ибо в этом случае вы не можете тренироваться в данной практике. Обычно это является признаком того, что ум настолько рассеян и не собран, что в тот момент, когда возникает сновидение, его нельзя сконцентрировать. Второй вид - встревоженное рассеивание, при котором вы имеете много сновидений, но не можете осознать их, поскольку ум очень беспокоен. Третий вид - рассеивание пробуждения, когда вы просыпаетесь сразу же, как только осознали сновидение. В тот момент, как вы осознали, что это сон, вы пробуждаетесь, и это не дает вам возможности тренироваться дальше. И четвертый вид - летаргическое рассеивание при осознании сна - ум теряется в сновидении и оказывается в замешательстве. В этом случае ум настолько вял и инертен либо подвержен иллюзии, что, хотя вы и осознаете сон, он просто продолжается, а вы впадаете в обычное состояние сновидения, и такое замешательство не дает вам выполнять практику.
Комментарий Гьятрула Ринпоче. Устный комментарий к оригинальному тексту по освобождению от сущностной иллюзии _ Йога сновидений
Следует избегать длительного и непрерывного сна, вместо этого лучше попытаться спать небольшими периодами. Каждый раз проснувшись, йогину следует проанализировать –удалось ли ему распознать сны,пока он спал. Если нет, следует прибегнуть к искренней молитве, прежде чем наступит новый сон.
Введение в глубинный путь Шести Йог Наропы ламы Драши Намджхала.
Тот, кто не может распознавать сны из-за чрезмерной сонливости, должен визуализировать сверкающий красный ОМ в Горловом Центре, излучающий свет, который заполняет все тело и комнату, или сверкающую Тиг Ле белого цвета в межбровье. Тот, у кого сон некрепкий, должен визуализировать голубую ХУМ или голубое Тиг Ле в Тайном Центре... Введение в глубинный путь Шести Йог Наропы ламы Драши Намджхала.
Слияние с ясным светом
Вторая стадия этого слияния- слияние с ясным светом. Это просто углубление осознания природы ума. Как гласит оригинальный текст: «В течение дня размышляй следующим образом: «Это сон, это пустота, подобная бесконечному
пространству». - И помести иллюзию в природу ясного света, который сам по себе пустотен и ясен, подобно бесконечному пространству. Из этого ясного пространства возникаешь ты сам в божественной форме, увеличивая количество этих форм, трансформируя их и так далее. Удерживай это осознание в течение всего дня, ни на что не отвлекаясь, ночью же приступи к выполнению непреложной сути наставлений, полученных из уст учителя». Для того чтобы слиться с ясным светом в состоянии сновидения, вам следует опять произносить особые молитвы, связанные с осуществлением определенных результатов: «Пусть я осознаю ясный свет, и пусть я появлюсь из этого ясного света в божественной форме единства». Как вы можете видеть, тренировка в йоге сновидений соотносится с другими стадиями бардо, поскольку все они взаимосвязаны, являясь почти идентичными переживаниями. Фактически вы имеете дело с одним и тем же умом. Ум просто продолжает функционировать на различных промежуточных этапах. Вы уже прошли через переживания, которые схожи с бардо умирания и с бардо подлинной реальности, данная же стадия слияния с ясным светом напоминает бардо поиска нового рождения, в котором ум готов вновь принять воплощенную форму. Для того чтобы можно было пережить это сознательно в состоянии сновидения, из ясного света должна вновь появиться божественная форма. Ясный свет возникает из пустотной природы. Природой пустоты является сияние. Единство пустоты и сияния являет собой то, из семени чего рождается божественная форма. В контексте сказанного вам следует утвердиться в решимости достичь успеха и молиться со всей искренностью: «Сегодня ночью я помещу свое состояние сна в осознание ясного света и из этого ясного света я возникну в виде божества».
Комментарий Гьятрула Ринпоче. Устный комментарий к оригинальному тексту по освобождению от сущностной иллюзии _ Йога сновидений
Слияние с промежуточным состоянием, или бардо.
Третье слияние - это слияние с промежуточным состоянием, или бардо. Это бардо рассматривается как переживание, аналогичное тому, которое имеет место перед наступлением вашей следующей жизни. Как гласит оригинальный текст: «Если во время ночной практики ты сможешь познать единство иллюзорного тела, сновидения и промежуточного состояния, представь игру дхармакайи через постепенное растворение в конечном ясном свете смерти. Представь все самовозникающие видимые проявления как выражения иллюзорной самбхогакайи. Наблюдай пустотность и отсутствие истинного существования входных путей и тренируйся таким образом в проявлении нирманакайи». Здесь вы начинаете тренировку с тем, чтобы подготовиться к промежуточному состоянию, которое являет собой состояние после вашей смерти. С глубокой уверенностью вам следует размышлять о том, что все видимые проявления иллюзорны - и это подобно тому, что вы все время делали до сих пор. Либо вы можете размышлять ночью (имея в виду видимые проявления сновидения): «Я осознаю, что промежуточное состояние является таковым, я узнаю его». Осознайте свои сны и размышляйте так: «Все эти видимые проявления относятся к промежуточному состоянию». В процессе осознавания сновидения представьте, что оно является не чем иным, как промежуточным состоянием, бардо. Затем утвердитесь в глубоком убеждении, что вы выполните все те указания, которые получили от вашего духовного наставника относительно промежуточного состояния, и направьте свой ум на практические наставления относительно промежуточного состояния во время сновидения. Если вы не потеряетесь в своих сновидениях и сможете осознать их, то вы также сможете осознать и промежуточное состояние. Несомненно, вы сделаете это. Вместо сновидения вы будете осознавать то, что будет являться для вас промежуточным
состоянием. Людям, обладающим острым интеллектом и высокими способностями, нет необходимости тренироваться в этом, поскольку они и так достигнут освобождения в этой жизни посредством силы, обретенной через выполнение дневной и ночной практики. Им не нужно размышлять о промежуточном периоде, поскольку освобождение для них наступит раньше этого времени. Люди со средними способностями смогут наблюдать тот факт, что они умирают, смогут непосредственно контролировать этот процесс и войти в растворение в ясном свете. Это переживание ясного света будет полностью соответствовать их практике, и из него они проявятся уже в иллюзорном теле единства в промежуточном состоянии.Однако те, кто способен вызвать проявление иллюзорного тела единства в промежуточном состоянии, должны иметь в виду, что даже во сне и в сновидениях они имеют переживание ясного света промежуточного состояния. Благодаря медитации согласно практическим наставлениям, полученным от своих духовных учителей, во время смерти они будут пребывать в ясном свете, воспринимаемом как блаженное переживание пустоты. Во время смерти их умы переживут слияние ясного света-матери и ясного света-дитя. Эти два ясных света вновь соединяются, подобно тому как ребенок запрыгивает на колени матери, и когда они соединятся и станут единым переживанием, наступит освобождение.
Комментарий Гьятрула Ринпоче. Устный комментарий к оригинальному тексту по освобождению от сущностной иллюзии _ Йога сновидений
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Понедельник, 25.08.2025, 21:58 | Сообщение # 2 |
|
Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 1100
Статус: Offline
| Устойчиво узнающий себя во сне не растеряется и в смерти
Я сказал, что бардо являются возможностями, но что именно в бардо позволяет нам использовать те возможности, которые нам предоставляются? Ответ прост: все они являются различными состояниями и различными реальностями ума.
Обучение в традициях буддизма подготавливает нас к точному познанию, посредством медитации, различных взаимосвязанных аспектов ума, и учит умело входить в различные уровни сознания. Существует отчетливое и точное соотношение между состояниями бардо и теми уровнями сознания, которые мы переживаем в цикле жизни и смерти. И в то время, как мы перемещаемся из одного бардо в другое, как в жизни, так и в смерти, происходит соответствующее изменение сознания, с которым мы можем, посредством духовной практики, хорошо ознакомиться и, наконец, полностью его понять.
Поскольку тот процесс, что разворачивается в посмертных бардо, основан в глубинах нашего ума, он и в жизни проявляется на многих уровнях. Например, есть очень сильное соответствие между степенями тонкости сознания, через которые мы проходим во сне и при сновидениях, и тремя бардо, связанными со смертью:
Погружение в сон сходно с бардо умирания, когда процессы и элементы мысли распадаются, открывая переживание Основной Светоносности.
Видение сновидений сходно с бардо становления, промежуточным состоянием, в котором вы обладаете ясновидящим и очень подвижным "ментальным телом", претерпевающим всевозможные происшествия. В состоянии видения снов мы тоже обладаем сходным видом тела – телом сновидения, находясь в котором и переживаем все происшествия жизни в сновидении.
Между бардо умирания и бардо становления лежит очень особое состояние светоносности или Ясный Свет, которое, как я уже упоминал, называется бардо дхарматы. Переживание этого происходит со всеми, но лишь очень немногие могут даже заметить, не говоря уже о том, чтобы полностью воспринять его, потому что узнать его может только тот, кто тренирован и практикует учение. Это бардо дхарматы соответствует периоду после засыпания и до начала сновидений.
Конечно, посмертные бардо являются гораздо более глубокими состояниями сознания и неизмеримо более сильными моментами, чем состояния во сне и при сновидениях, но их относительные уровни тонкости соответствуют друг другу и показывают те связи и параллели, что существуют между всеми разными уровнями сознания. Мастера часто прибегают к этому сравнению, чтобы показать, как трудно поддерживать сознавание в состояниях бардо. Многие ли из нас сознают изменение сознания, когда засыпают? Или в тот момент сна, когда сновидения еще не начались? Многие ли из нас сознает, видя сон, что видят сон? Представьте же, насколько трудно будет оставаться сознающим в бурной путанице посмертных бардо.
То, как ведет себя ваш ум в состоянии сна и видения сновидений, показывает, как ваш ум поведет себя в соответствующих состояниях бардо; например, то, как вы реагируете сейчас в своих сновидениях, при кошмарах и когда вам снятся препятствия, показывает, как вы можете реагировать, когда умрете. Поэтому йога сна и сновидений играет такую важную роль в подготовке к смерти. Тот, кто по-настоящему практикует ее, стремится поддерживать, постоянно и непрерывно, свое сознавание природы ума в течение дня и ночи, и таким образом непосредственно использовать различные фазы сна и сновидений, чтобы знать и уверенно узнавать то, что будет с ними происходить в разных бардо во время смерти и после нее.
Согьял Ринпоче
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Пятница, 17.10.2025, 15:56 | Сообщение # 3 |
|
Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 1100
Статус: Offline
| Комментарий Катара Ринпоче на "Горную Дхарму" Кармы Чакме
Ученик: Вы упомянули осознанные сновидения в контексте наставлений по знакам, и я хотел бы узнать о работе с осознанными сновидениями в более широком контексте практики. Например, в момент осознания во сне, что человек спит, есть ли какой-нибудь способ использовать этот сон как практику?
Ринпоче: Развитие осознанных сновидений как йогической практики необходимо рассматривать в качестве отдельной темы, которая выходит за рамки данных учений, потому что никто из присутствующих в данный момент не занимается этими практиками. Вобщем, если вы желаете работать с состоянием сна так, как это описано в данном тексте, то основной целью является использование снов как способа определения направления вашей практики. Как говорится в этой главе, вы начинаете с того, что принимаете подходящую позицию для сна, то есть спите на вашей правой стороне, а потом уделяет особое внимание снам, которые возникают ранним утром. Судя по тексту, похоже что это практика использования снов для определения направления практики. Лично у меня нет такого опыта, я всего лишь делаю такой вывод исходя из текста.
Похоже, что подлинный опыт осознанного сновидения возникает в основном благодаря вашему отношению в течении дня в состоянии бодрствования. Если вы относитесь ко всем проявлениям как к иллюзорным и подобным сну, тогда, скорее всего, данное отношение возникнет в состоянии сна, что послужит причиной для сомнения в реальности происходящего с вами во сне, в результат все это может поспособствовать осознанию того, что вы спите. Мы можем такое утверждать, потому что, в общем случае, всё, о чем вы думаете или на чем фиксируетесь, во время дня проявится во время снов. Дальнейшее развитие практики осознанного сновидения и определеные методы для развития и работы с данным состоянием являются частью тренировки йогинов, а мы этим сейчас не занимаемся.
Всё, что я могу сказать, это то, что основная тренировка в работе с осознанными сновидениями состоит в развитии равностности к проявлениям сна. Как только вы распознали, что вы спите, у вас нет надежд и страхов относительно того, что возникает во сне. Например, если вам снится, что вы падаете с обрыва, это не явлется проблемой, потому что вы знаете, что вы спите. Если вам снится, что вы приобрели множеств желанных вами вещей, это не должно вас восхищать, потому что вы знаете, что это всего лишь сон. Видимо смысл заключается в том, что осознанные сновидения становятся базой для преодоления привязанности и отторжения к явлениям.
Ученик: Ринпоче, вы сказали, что практик, использующий осознанные сновидения, может обрести реализацию в бардо. Возможно ли такое развить и должен ли практикующий стараться это развить?
Ринпоче: Распознание состояния сна способствует распознанию бардо таким образом, как это описано в тексте, и в идеале мы должны практиковать осознанные сновидения согласно данной традиции. Но в данный момент стараться применять осознанные сновидения будет подобно бросанию стрелы рукой в надежде, что она попадет в цель. В нашей традиции говориться, что, чтобы такое практиковать, надо начинать с полноценной практики йидама в ритрите, после чего практиковать туммо, а потом иллюзорное тело. На фундаменте из данных практик вы можете начать применять практику снов. Без такого фундамента выполнение практики снов будет подобно попытке пустить стрелу, не имея лука.
Если, обладая данным фундаментом, кто-то начнет применять практику осознанных сновидений, то, конечно, это будет очень полезно, но главное это развитие практики медитации на божестве подобному Ченрези. Это является главной подготовкой к бардо: вы растворяете ощущение плоти и крови, вашего плотного тела в пустоту, а потом визуализируете себя в виде божества Ченрези, который воспринимается отчетливо и ясно, но не субстанционально. Если вы достаточно приучите себя к этому образу, то когда в бардо перед вами проявятся мирные и гневные божества, вы распознаете в них божеств и не воспримите их, как имеющих субстанцию. Вы распознаете, что они сотканы из света, потому что вы приучили себя к этому. Также вы распознаете, что они являются чистыми видениями природы вашего ума. И благодаря преимущественно этому распознанию вы сможете достичь освобождения в бардо.
Ученик: Когда мы интенсивно занимаемся практикой, то иногда может приснится сон о каком-то человеке, которого мы не очень хорошо знаем. Во время сна мы можем увидеть, что с ним будет происходить, причем позже в обычной жизни, в состоянии бодрствования это действительно с ним происходит. Есть ли какая-то причина, по которой мы увидели это во время сна?
Ринпоче: Такие сны снятся не всем. Согласно традиционному объяснению это происходит, потому что такие люди имеют определенное телосложение, определенную разновидность каналов. Их каналы иногда позволяют ясности их ума отражать будущие события. Отражение будущих событий в сознании человека, само по себе, не считается чем-то особенным. Единственное, что может быть особенным здесь, так это то, что каналы такого человека, скорее всего, более чувствительны, а это может быть полезным для них в некоторых контекстах.
Но даже для людей, у которых такое происходит, это случается время от времени, а не постоянно. Соответственно, это не является надежным, потому что вы не можете сказать является ли данный конкретный сон отражением будущих событий или это просто сон. Кроме того, вы не можете это контроллировать, то есть отразить будущие события по собственному желанию. Вы не можете создать образ будущего события, это просто происходит тогда, когда оно происходит, но даже это случается очень редко. Поэтому такая особенность, сама по себе, не считается ни плохой, ни хорошей. Единственное, что хорошего мы можем сказать об этом, так это то, что у такого человека чувствительные каналы. Соответственно, такие люди могут быть более восприимчивы к определенным видам практик, тем не менее, и насчет этого нет никаких гарантий.
Ученик: Обычно, когда мы спим, сон кажется очень реальным, пока мы не проснемся. В детстве я просыпался от снов, которые казались очень реальными, и задумывался не является ли состояние бодрствования тоже сном. Как мы можем знать, что мы не спим прямо сейчас?
Ринпоче: В этом нет никакой проблемы. Когда человек действительно обрел опыт в практике снов, он использует опыт распознания иллюзорной природы снов для распознания иллюзорной природы явлений в состоянии бодрствования (например, их непостоянтсво). В вашем случае, если вы задумываетесь об реальности состояния бодрствования после того, как проснулся ото сна, то вы можете использовать это для напоминания себе о иллюзорной природе явлений состояния бодрствования. Это может вам помочь или не помочь, но это определенно вам не навредит.
Ученик: Если во сне человек оказался в очень негативной ситуации, например, в измерении демонов, можно ли использовать данное понимание как опору для практики? Если вам снится, что вы в измерении демонов и вы получаете от них какое-то предсказание, то можно ли его использовать, если оно не приведет вас к неблагим ситуациям?
Ринпоче: Предсказание демонов не приведет к освобождению. По определению, демоны не могут привести вас на путь пробуждения, поэтому в их предсказании не может быть какой-либо абсолютной пользы. Лучшее, что вы сможете получить от предсказания демонов или от опыта контакта с ними, это, возможно, указание что вы можете сделать, чтобы временно улучшить ваши условия.
В общем случае, я не думаю что следование советам демонов является очень хорошей идеей. Единственное, что может быть в этом полезного, учитывая содержание вашего сна, если это напомнит вам о непостоянстве и вы извлекете из этого какой-то урок для себя.
Если кто-то видит демонов во сне, то, в большинстве случаев, такой человек не видит что-то внешнее. Особенно во сне, возникающие явления являются всего-лишь образами порожденными вашими мыслями. Вам не следует предполагать, что когда вам снятся демоны, вы действительно контактируете с внешними существами. Возможно, вы действительно контактируете, но это маловероятно. Тем не менее, если предположить, что видимое вами во сне не просто ваша мысль, а действительно является внешним существом, то, чтобы определить является ли это демоном или защитником, нужно ответить ему сочувствием. Если видимое вами является защитником, то, после порождения вами сочувствия, он мгновенно станет очень дружелюбным. Если же это был демон, то, после порождения вами сочувствия, он, скорее всего, просто исчезнет. Главное, что вы должны запомнить, это то, что большинство видимого вами во сне является всего лишь вашим воображением.
Ученик: Полезно ли в бардо, между состояниями бодрствованя и сна, развивать медитативное состояние ума?
Ринпоче: Если вы сможете это выполнить, тогда это будет полезным, хотя нет никакой гарантии, что вы сможете распознать это состояние. Описываемое вами является аспектом практики ясного света, и, как я говорил ранее в ответ на вопрос об осознанных сновидениях, каждая из данных практик полагается и опирается на практику предыдущих, поэтому их нельзя брать вне контекста. Необходимо начинать с полноценной практики йидама, на основе чего практиковать туммо, на основе которого практиковать иллюзорное тело, на основе которого выполнять практику снов, на основе которой делается практика ясного света. Их нельзя брать вне контекста, потому что каждая из них полагается на предыдущую.
В наши дни вся информация о практике изложена в книгах. Многие люди читают такие книги и пытаются сразу же делать такие практики. Я гарантирую вам, что вы не достигнете высших сиддх посредством игры с практиками, которые вы нашли в книгах. Возможно, вы достигнете некоторой разновидности мирских сиддх, но, скорее всего, данное мирское достижение будет всего лишь разновидностью забавы.
Ученик: Перед тем, как мы действительно встретим божество или обретем уверенность в махамудре, есть ли какие-либо определенные знаки, внешние или внутренние, что мы проникли в сознание хранилище? Помогает ли этому как-нибудь благословение божества?
Ринпоче: Сознание всеосновы является чем-то нейтральным. Это не что-то хорошее, поэтому это не считается прорывом. Сознание всеосновы, это просто основа для накопления благих и неблагих отпечатков. Нет каких-либо знаков или какого-либо определенного опыта контакта с ним, проникновения туда или чего-то подобного.
Возможно, единственное из традиционных объяснений, что имеет хоть какое-то отношение к вашему вопросу, связано с практикой шаматхи, когда вам ум приходит к такому состоянию покоя, что не проявляются никакие привычки. Один из способов описать такое состояние заключается в том, что функции ума временно утихли в сознании всеосновы.
Ученик: Может ли такое произойти в результате практики йидама?
Ринпоче: Это не является невозможным. В общем случае, опыт практики шаматхи поможет в практике стадии зарождения. Также практика стадии зарождения, где вы одноточечно фокусируете свой ум на деталях проявления божества, является разновидностью шаматхи. Можно сказать, что посредством практики стадии зарождения вы развиваете состояния неконцептуальности, и если вы полностью развили это состояние и пребываете в нем, то ваш ум успокаивается в сознании всеосновы.
Ученик: Когда я слышу о гуру йоге, мне кажется что происходит фиксация на гуру. Как можно развить преданность к гуру, не фиксируясь на нем?
Ринпоче: В практике гуру йоги вы действительно фиксируетесь на гуру. В наиболее общем смысле слова "фиксация" можно сказать, что качество фиксации то же, но на деле эффект весьма отличен. Разновидность фиксации, являющаяся источником всего неблагого, это фиксация на себе вида: "Я хочу это. Мне нужно то. Я должен быть таким", и так далее. Фиксация в виде преданности ближе к переживанию благоговения или изумления направленное на образ гуру в силу восхищения его качествами. Это можно назвать фиксацией в смысле направления ума, но это не фиксация в смысле централизации.
Ученик: Ринпоче, вы упомянули практики каналов и ветров. Не могли ли бы вы немного рассказать о них, особенно, в контексте их эффекта на внутреннюю составляющую практики?
Ринпоче: Практиками каналов и ветров занимаются только лучшие из йогинов, самые продвинутые практикующие. Если практикующий выполнет эти практики корректно, то он несомненно достигнет состояния будды за одну жизнь. Все практики школ кагью, ньигма, сакья и гелуг, которые обрели состояние будды за одну жизнь, достигли этого посредством практики каналов, ветров и тигле.
Основой практики является то, чем мы уже внутри себя обладаем. Сама практика включает в себя, прежде всего, тщательное очищение омрачений и собрание накоплений, а также, связанное с практикой, поведение, которого необходимо придерживаться в контексте сто процентного безошибочного соблюдения всех обетов и самай. Честно говоря, разговоры о достижении состояния будды за одну жизнь посредством этих методов являются больше делом прошлых времен. Тем не менее, если вы хотите заняться этими практиками, вы должны сделать трехлетний ритрит. И хотя я не могу гарантировать вам, что вы достигнете результата этих практик посредством выполнения трехлетнего ритрита, но, по крайней мере, вы сможете выучить и приспособиться к ним.
Результат, который вы достигнете посредством практик, зависит от вашего усердия. Калу Ринпоче, когда он обращался к участникам первого западного трехлетнего ритрита во Франции, говорил следующее: "Вы будете лучшими ламами и вы будете худшими ламами. Я говорю, что вы будете лучшими ламами, потому что наставления, переданные мной вам, являются лучшими, и если вы будете практиковать с совершенным усердием, то вы достигнете совершенного результата. Я также говорю, что вы будете худшими ламами, потому что если вы будете практиковать без усердия или совсем не будете практиковать, то вы вообще не получите никакого результат. Результат целиком и полностью зависит от вас."
Ученик: Ранее я немного слышал и о туммо, и о стадии завершения, но здесь я в первый раз услышал что между ними есть какая-то связь. Вы только что сказали в ответ на предыдущий вопрос, что возможно достичь состояния будды посредством практики каналов и ветров. Является ли это тем же самым что и туммо или нет? И еще, как туммо соотносится со стадией завершения?
Ринпоче: Иногда эти термины используются для обозначения одного и того же, но термины все таки достаточно отличны, поэтому лучше думать о них как о трех разных вещах. Под термином каналы и ветра иногда подразумевают практики, использующие каналы и ветра, а иногда структуру ваджрного тела. Под каналами понимаются кармические каналы и каналы мудрости, по которым движутся ветра. Под ветрами понимаются грубые и тонкие ветра. Грубые ветра состоят из воздуха, которым мы дышим, а тонкие ветра состоят из потоков тонкой энергии внутри каналов тела. Любая практика, использующая каналы и ветра, относится к практикам каналов и ветров. Туммо является одной из таких практик. По сути, туммо, это техника работы с каналами и ветрами, а порождение физического тепла, это одна из её польз.
Стадия завершения может включать в себя такие практики, но типичное определение стадии завершения заключается в растворении образа божества в состоянии неконцептуальности и пребывание в нем, выполняемое в конце сессии медитации на божество. Если распознание природы ума присутствует во время пребывания в неконцептуальности наподобие того, как это делается в практике махамудры, тогда это можно назвать подлинной практикой стадии завершения.
В общем случае, в системе сутр махамудра практикуется путем исследования природы ума, а в системе тантр она распознается посредством растворения образа божества. В идеале такая практика - и я говорю это на основе того, что я прочитал, я не утверждаю, что у меня есть такой опыт - позволит практикующему растворить все заблуждения и неведение и пребывать в состоянии безошибочной мудрости.
Ученик: У меня исторический вопрос. Когда вы рассказывали о знаках туммо, вы сказали не носить мех, иначе мы не сможем определить были ли какие-либо знаки или нет, а также, что туммо надо практиковать в холодных местах. Поскольку практика туммо пришла из Индии, в которой очень жарко, то в каком виде практику туммо делали в Индии? Была ли эта другая практика, нежели делаемая в Тибете?
Ринпоче: Пратика позволяет вам контролировать температуру, поэтому если вы практикуете в жарком месте вы можете себя остудить, и в случае холодного места можете себя согреть. Она позволяет вам уравновесить температуру. Иначе, как и подразумевается в вашем вопросе, если бы индийские практикующие туммо могли бы только повышать температуру, то во время жаркого лета на индийских равнинах, это было бы ужасной практикой.
Ученик: Если я правильно понял, вы сказали что есть взаимозависимость между дыханием и внешними явлениями. Вы можете это объяснить?
Ринпоче: Теория, объясняющая использование дыхания с целью предсказаний, довольно тонка и тяжела для понимания. Она является одной из тем изложенных в книге "Глубокий Внутренний Смысл" написанной Третьим Гьялва Кармапой. Это доктрина соотношения внешнего, внутреннего и альтернативного или другого. По сути, это означает, что движение или цикл во внешнем мире, например, флуктуации элементов, движение солнца, луны, звезд и так далее, соотносятся с внутренними движениями ветров и тигле по каналам тела. Соответственно, если человек чувствителен к данным внутренним движениям, то он может определить благоприятность, неблагоприятность и так далее внешнего события. Из-за того, что существует данное соотношение, взаимосвязь между дыханием и внешними феноменами не считается чем-то случайным. Если бы она была случайной, тогда вы не смогли бы её применять как основу для предсказаний.
Ученик: Во время утренних учений, когда вы говорили по тибетски, я заснул. И пока я спал, я понимал тибетский язык. Когда я проснулся, я перестал его понимать. Мне просто показалось, что я понимал тибетский язык?
Переводчик: Именно так мы и переводим!
Ринпоче: Скорее всего, вам показалось, что вы его понимали. Ощущение, что вы понимаете тибетский пока вы спали, было результатом вашего намерения слушать, которое было последним, о чем вы думали перед сном, и, соответственно, это и произошло, когда вы заснули.
Этот вопрос поднял очень важную особенность состояния сна. Обычно, мы считаем, что состояние сна абсолютно бесполезно, оно морально нейтрально и в нем нет какой-либо возможности или опасности, но на деле это не совсем так. Состояние сна в основном нейтрально, но ваше намерение прямо перед засыпанием, к лучшему или к худшему, придает сну определенную моральную значимость. Если вы засыпаете с благим намерением, например, с намерением слушать учение, то это окрашивает содержимое вашего ума на протяжении всего состояния сна. Соответственно, в этом случае ваш ум пребывает в благом состоянии на протяжении состояния сна. Если вы засыпаете с неблагим намерением или негативным состоянием ума, тогда именно это будет пребывать и окрашивать содержимое ума на протяжении состояния сна.
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Понедельник, 03.11.2025, 17:12 | Сообщение # 4 |
|
Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 1100
Статус: Offline
| Многие учителя используют сновидения как один из важных путей к знанию, позволяющий обнаруживать учения, устанавливать связь с учителями, с которыми их разделяет пространство и время, и развивать способность помогать другим. Все это нашло отражение в истории о Тонгчжунг Тучене, великом учителе Бон, который жил, предположительно, в восьмом веке. В череде сновидений ему открылась бонская практика чод, в которой визуализация используется для развития щедрости и отсечения привязанности.
К шести годам Тонгчжунг Тучен уже знал про эти учения. В двенадцать он делал длительные ритриты и имел во сне замечательные переживания, в которых обнаруживал учения, встречал учителей и получал от них передачи. Однажды, когда он пребывал в ритрите, выполняя интенсивную практику Вэлсэ, одного из важнейших тантрийских божеств традиции Бон, его призвал к себе учитель. Тонгчжунг Тучен оставил место своего уединения и добрался до дома, где жил один из покровителей его учителя. Там он лег спать и увидел поразительный сон.
В этом сне прекрасная женщина вела его по незнакомой местности и наконец они пришли на большое кладбище. Земля была усеяна трупами, а посередине стоял большой белый шатер, покрытый изысканными украшениями и окруженный красивыми цветами. Посреди шатра сидела на троне коричневая женщина. На ней было белое одеяние, в волосах - украшения из бирюзы и золота. Вокруг собралось множество прекрасных дакини, которые разговаривали на многих языках разных стран, и Тонгчжунг Тучен понял, что они прибыли из дальних краев.
Коричневая дакини сошла с трона, поднесла Тонгчжунг Тучену наполненный кровью и мясом череп и стала угощать. При этом она велела ему принять ее дар как чистое подношение и сказала, что вместе с другими дакини собирается дать ему важное посвящение.
Потом она сказала:
- Да обретешь ты просветление в пространстве Великой Матери. Я Сипэ Гьялмо, хранительница учения Бон, Коричневая Царица Бытия. Это посвящение и учение - коренная сущность "Материнской тантры". Даю тебе это посвящение, чтобы ты мог посвящать и учить других.
Тонгчжунг Тучена возвели на высокий трон. Сипэ Гьялмо
вручила ему церемониальный головной убор, одеяние для посвящения и ритуальные принадлежности. Затем она попросила его дать посвящение собравшимся дакини, чем немало его удивила.
Тонгчжунг Тучен стал отказываться:
- Нет, я не умею давать посвящения, не знаю, как это делают. Мне очень неловко.
- Не тревожься, - успокоила его Сипэ Гьялмо. - Ты великий учитель. У тебя есть все посвящения тридцати учителей Тибета и Шанг-Шунга. Ты можешь дать нам посвящение.
- Но я не умею петь молитвы во время посвящения, - возразил Тонгчжунг Тучен. Сидпэй Гьялмо сказала:
- Я помогу тебе, а защитники придадут силу. Тебе нечего бояться. Пожалуйста, проведи посвящение.
В этот миг все мясо и вся кровь, которые были в шатре, превратились в масло, сахар и другую пищу, в целебные снадобья и цветы. Дакини осыпали его цветами, и вдруг он понял, что действительно умеет давать посвящение в "Материнскую тантру", и дал его.
После посвящения все дакини стали его благодарить, а Сипэ Гьялмо сказала:
- Через пять лет соберутся дакини восьми главных кладбищ и многие учителя. Если ты придешь, мы дадим тебе другие учения "Материнской тантры".
Потом все дакини попрощались с ним, а он - с ними, и Сипэ Гьялмо сказала, что ему пора идти. Красная дакини написала на шарфе красный слог ЯМ, символ элемента ветер, взмахнула им в воздухе, а потом велела Тонгчжунг Тучену коснуться шарфа правой ногой. В тот же миг он вернулся в свое тело и понял, что это был сон.
Он спал столько времени, что люди подумали, будто он умер. Когда он, наконец, проснулся, учитель спросил его, почему он так долго спал. Тонгчжунг Тучен рассказал свой сон учителю, и тот сказал, что это замечательно, но предупредил, что этот сон следует держать в тайне, иначе он может стать препятствием. Учитель сказал Тонгчжунг Тучену, что однажды он тоже станет учителем, и дал ему благословение, чтобы придать силу его будущим учениям.
На следующий год Тонгчжунг Тучен находился в ритрите, и вот однажды вечером его посетили три дакини. У них были зеленые шарфы, которыми они коснулись его ног. Он тотчас потерял сознание и вскоре очнулся во сне.
Он увидел три пещеры, обращенные на восток, и вошел в среднюю пещеру. Внутри она была изумительно убрана цветами. Юноша встретил трех учителей, каждый из которых был облачен в отличное от других одеяние для тайного посвящения. Учителей окружали прелестные дакини, которые играли на музыкальных инструментах, танцевали, делали подношения, молились и выполняли другие благочестивые действия.
Трое учителей дали ему посвящения, дабы пробудить его изначальное состояние, заставить вспомнить свои прошлые жизни и дать возможность успешно передавать практику чод. Учитель, который сидел посередине, встал и сказал: "У тебя есть все священные учения. Ты получил посвящения, и мы благословили тебя, чтобы пробудить в тебе способность учить".
Потом встал учитель, который сидел справа, и сказал: "Мы посвящаем тебя во все общие учения, в логику, которую используют, чтобы отсечь эго, в методы использования мышления для высвобождения заблуждений, а также в практику чод. Мы благословляем тебя, дабы ты мог передавать эти практики и обеспечить их непрерывность".
Учитель, который сидел слева, встав, сказал: "Хочу дать тебе священное тантрийское учение, которое хранят в своих сердцах все учителя Тибета и Шанг-Шунга. Этими учениями мы посвящаем и благословляем тебя, чтобы ты мог помогать другим".
Эти трое были выдающимися учителями традиции Бон. Они жили в конце седьмого века, лет за пятьсот до того, как родился Тонгчжунг Тучен.
Через некоторое время, когда учитель Тонгчжунг Тучена скончался, Тонгчжунг Тучен поселился в деревушке своего учителя и стал делать для тамошних жителей практики и ритуалы. Во время кратких медитаций и длительных ритритов его часто посещали в видениях разные учителя. Он мог заглядывать внутрь собственного тела, где каналы и энергии походили на прозрачный хрусталь. Часто бывало, что при ходьбе его ноги не касались земли. К тому же, используя силу праны, он мог передвигаться чрезвычайно быстро.
Прошло еще четыре года. Коричневая дакини, которую он встретил во сне, проявление Сипэ Гьялмо, сказала ему, что через пять лет они увидятся снова, и вот этот срок настал.
Однажды он задремал в пещере и во время сна молился всем учителям. Проснувшись, он стал смотреть в невероятно чистое небо. Поднялся легкий ветерок, на нем с неба спустились две дакини и велели Тонгчжунг Тучену следовать за собой. Вместе с ними он прибыл на собрание дакини - тех же самых дакини из разных краев, с которыми он уже встречался во сне пять лет назад. Он получил передачи и объяснения практики чод и "Материнской тантры". Дакини предсказали, что настанет время, когда появятся бодхисаттвы и двенадцать благословенных учителей, и именно тогда Тонгчжунг Тучен будет давать учения. Все дакини обещали помогать ему в этом. Одна сказала, что будет действовать как охранительница, другая - что благословит учения, третья - что станет оберегать учения от неверных слов и толкований, и т. д. Сипэ Гьялмо тоже дала обет защищать учения, а все собравшиеся дакини по очереди сказали Тонгчжунг Тучену, какую ответственность возьмет на себя каждая, чтобы содействовать распространению учений. Они поведали ему, что учения как солнечные лучи распространятся в десяти направлениях и достигнут всех уголков мира. Это важное предсказание и поныне вдохновляет тех, кто изучает эти практики, ибо мы знаем, что им предстоит распространиться по всей земле.
Сновидения Тонгчжунг Тучена - хорошие примеры снов ясности. В одном из них он получил точные сведения о важном сне, который ему предстояло увидеть в будущем. Он получал учения и посвящения, ему помогали дакини и другие учителя. На заре своей жизни он, хоть и обрел реализацию, не осознавал своих полных возможностей как учителя, пока они не открылись ему во сне. Сила полученных во сне благословений пробудила его к восприятию разных измерений сознания, и он воссоединился с той частью своего существа, которая училась и развивалась в предыдущие жизни. Благодаря снам он всю жизнь продолжал духовно расти, получать учения и встречаться с учителями и дакини.
Такое может случиться с каждым из нас. Практикуя, мы обнаружим, что в той части жизни, которую мы проводим во сне, развивается некая непрерывность. Это ценное подспорье на нашем духовном пути, поскольку сновидение становится частью особого процесса, который соединяет нас с глубинным "я" и ведет наше духовное развитие к зрелости.
Тендзин Вангьял Ринпоче
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Вторник, 11.11.2025, 15:09 | Сообщение # 5 |
|
Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 1100
Статус: Offline
| Существует тантра под названием Махамайя: маха означает "большой", "абсолютный", майя означает "иллюзия", следовательно, это есть знание абсолютной иллюзии. В этой тантре один из главных методов - практика сновидений, которой посвящено очень интересное объяснение. Например, когда человек засыпает и начинает видеть сны, у него прежде всего может возникнуть сновидение, связанное с кармическими следами, то есть с чем-то таким, что он совершил в жизни. Это может быть след из отдаленного или более близкого прошлого, например, человек, которого вы встретили на днях, или недавняя проблема. Ведь если человек обеспокоен, эта тревога немедленно отражается в его снах. Такая разновидность сновидений называется снами кармических следов.
Существует и другой вид сновидений, который связан с ситуацией момента, с тем, как в этот момент возникает или проявляется жизненная энергия. Если человек ложится спать в девять или десять часов вечера, то после полуночи у него могут возникать подобные сновидения. У тех же, кто не ложится спать до полуночи, сны такого типа будут возникать позже. В тантре Махамайя объясняется, что эта разновидность сновидений вызывается жизненной праной, связанной с определенными точками физического тела.
Обычный человек, который не занимается практикой, перед сном думает о многих вещах и проблемах, и, когда он, наконец, засыпает, то видит сны, связанные с этими тревогами. Это сновидения кармических следов. Но затем у него могут возникнуть сновидения, связанные с аспектом праны, потому что если, засыпая, он думает о чем-то, эта мысль имеет отношение к его жизни.
В тантризме объясняется, что наше материальное тело - совершенный символ всей вселенной. Если, например, я думаю о реке, в моем теле будет символ реки, если я думаю о горе, дереве, или даже о чем-то неконкретном, < в теле> всегда будет соответствие. Это соответствие становится основным моментом, потому что даже если я не делаю намеренного сосредоточения <на нем>, проявится тот же самый результат.
Например, если я, засыпая, думаю о тигре, в моем теле будет точка, соответствующая этому тигру, - в этом случае прана непроизвольно будет циркулировать в этой точке и затем этот относительный аспект может проявиться в моем сне. Такова вторая разновидность сновидений. Это объяснение из Махамайи кажется мне очень интересным.
В учении Дзогчен также говорится о сновидениях, связанных с переживаниями практикующего. Если мы осознаем сновидения, то можем обнаружить много аспектов
своих переживаний. Но если даже мы их не осознаем в снах могут отражаться некоторые аспекты нашей практики и знания. Иногда это случается даже с теми, кто не практикует. Почему? Потому что каждому человеку присущи качества энергии и чистоты, благодаря чему у него могут возникать сны ясности. Иногда мы видим интересный сон, но не знаем, как его объяснить, потому что у нас нет ни тревог, ни фантазий, которые имели бы к нему отношение. Такие сновидения называются снами ясности.
НАМКАЙ НОРБУ РИНПОЧЕ
В иллюзии снов есть пять аспектов тренировки: ухватывание снов, их очищение, распознание, осознание, что они подобны иллюзиям и смешивание практики сна с ясным светом сна. Для первого, ухватывания снов, в горле выполняется визуализация лотоса с определенным слогом по центру и по слогу на лепестках по четырем основным направлениям. Свет из центрального слога попадает в четыре слога, которые после этого растворяются. Данная визуализация вспоминается, когда йогин идет спать. Для второго, развивается устремление и способность выполнить данную визуализацию во сне. Для третьего, развивается устремление и способность осознать сны как сны. Для четвертого, в случае малых способностей, необходимо развивать устремление и способность обрести опыт снов как иллюзии, а люди с высокими способностими испытывают данный аспект естественным образом. Пятое, смешивание с ясным светом сна, хотя и дается здесь, но оно также необходимо и в наставлениях об иллюзии промежуточного состояния, для чего в тантре приведены два наставления. Первое, упомянутое в контексте вымени коровы, связано с развитием устремления осознать сны как сны. Для этого в горле или тайном месте выполняется визуализация слога называемого "ступой" и представляется снисхождение нектара. (Горло и тайное место являются ключевые точками в практике снов и поэтому они используются для сосредоточения, но в контексте вымени коровы ключевой точкой является сердце.) Во втором наставлении, в качестве предварительной практики развивается благой потенциал и изначальная мудрость, способами указанными в садхане. Потом из пустоты ум проявляется как белый слог на лунном диске и лотосе. Из этого йогин возникает в теле подобном радуге. Далее, посредством определенных этапов тело превращается в ступу, сделанную из белого света. На уровне вазы в ступе визуализируется восьмилепестковый лотос, посередине которого светящийся белый слог. Ниже вазы, в точке примерно на полпути вниз по основополагающим рядам, расположены четыре слога и так далее. Йогин сосредотачивается на разных аспектах визуализации с уверенностью, что все есть просто сон.
Наставления об иллюзии промежуточного состояния связаны с пятой частью практики снов. Восприятие проявлений в состояния бодрствования как сон переходит в состояние сна, а распознание природы снов развивает опыт в бодрствовании. На этом этапе, практика направлена на распознание ясного света во время сна. Это является подготовкой к распознанию иллюзии промежуточного состояния и распознанию ясного света там.
http://annutara.info/jamgon_....ni.html
Джамгон Конгтрул "Сокровищница знаний - Книга 8, Часть 3 - Элементы Тантрической Практики - Изложение медитации согласно пути тайной мантры":
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
| АджнаЙога | Дата: Суббота, 22.11.2025, 18:48 | Сообщение # 6 |
|
Учитель
Группа: Администраторы
Сообщений: 1100
Статус: Offline
| Знаки во сне, указывающие на достижение
Далее рассматриваются сны, которые в контексте интенсивной практики божества, указывают на достижение тела, речи и ума божества. Если вы делаете такую практику и вам снится что вы видите божество - будь это йидам, дакини, дхармапала или гуру - или вам снится что вы встретили божество или представление божества в виде картины, статуи, самовозникшем образе или аккуратного изображения из золота, то это является знаком того, что вы завершили достижение тела божества.
Практика любого божества извлечена из определенной тантры из четырех классов тантр. Если вам снится, что вы видите или получаете книги связанные с практикой божества, например, видите или получаете коренную тантру или садхану практики, особенно, если текст или книга хорошо написаны, ясно напечатаны и от них исходит хороший запах подобный благовонию, то это знак достижения речи божества. Если вам снится, что вы обнаруживаете сокровище дхармы, например, свитки терма, то это также является знаком достижения речи божества. Если вам снятся различные скипетры и другие ритуальные атрибуты, например, дамару, колокола, пурбы, кхатаванги или вам снится что вы обретаете скипетр или ритуальный атрибут, который держит божество, то это является знаками достижения ума божества. В контексте интенсивной практики, вы можете использовать приведенные примеры как общие указания и, исходя из них, экстраполировать, чтобы понять значение снов.
В более общем контексте, если, кажущийся важным, сон яркий и ясный, если ваш цвет, цвета других существ и цвета сна в общем яркие и ясные, и если ощущения от сна радостные, тогда такой сон является указанием присутствия божества. Если все во сне бледное, если у существ мертвенно бледный облик, если ваши одежды грязны и разорваны, тогда это является знаком вмешательства негативного духа.
Определение значимости сна
Следующая тема в контексте снов, это как определить значить ли сон что-нибудь или нет. Уже было сказано, что если сон возникает в контексте интенсивной практики, тогда он может что-нибудь значить, а если он возникает вне контексте интенсивной практики, тогда, скорее всего, он ничего не значит.
Существуют некоторые дополнительные указания насчет этого. Первое, это время ночи, когда возник сон. Говорится, что если сон возник в раннее время ночи, после того как вы заснули, то это является проявлением привычек вашего ума, поэтому считается, что такие сны не обладают особым значением. Сны, возникающие в середине ночи, также не считаются значимыми, так как их ясность подвержена проделкам духов, соответственно, в таких снах нет точности. Точные сны, на которые вы должны обращать внимание, возникают ранним утром на рассвете.
Другим фактором является физическое положение вашего тела во время сна. Чтобы сон был действительно надежным источником информации, лучше всего спать сидя, в вертикальном положении. Если это невозможно, тогда по крайней мере вы должны спать в позе спящего льва, то есть на вашей правой стороне. Сон на левой стороне нарушает состояние каналов и ветров, что вредит восприятию сна и делает его менее точным. Поэтому, если вам снится что-то очень неприятное, когда вы спите на левой стороне, не стоит воспринимать это всерьез, так как такой сон мог быть вызван нарушениями каналов и ветров.
Еще одним фактором является продолжительность пребывания сна в вашем уме. Даже если вам приснилось много снов, но по пробуждению вы быстро их забываете, тогда вне зависимости от их содержания и того, были ли они благими или неблагими, скорее всего, они ничего не значат. Значимые сны в четкости остаются в вашем уме и иногда пребывают там годами. Вот такие сны обычно имеют значение.
Если отложить в сторону благоприятность и содержание снов, то даже некоторые сны, кажущиеся неблагими, могут быть полезны. Например, испуг во сне может привести к осознанному сновидению. Данный испуг обладает особой способностью к трансформации содержимого сна посредством применения практики стадии зарождения в процессе осознанного сна. Это называют "осознанность посредством страха" или "осознанность посредством волнения". Например, такое происходит, когда вам снится, что ваше тело вот-вот сгорит, но вы осознаете что спите и ваш страх исчезает, и далее вы справляетесь с ситуацией каким-либо невероятным образом. Осознанность возникает посредством наличия страха.
Если в контексте осознанности посредством волнения или страха, вы можете подчинять явления во сне, например, вам снится что за вами гонятся демоны, а вы трансформируетесь в гневное божество и подчиняете их, тогда это означает, что вы обрели небольшое количество силы в вашей практике. Это не означает, что вы полностью достигли, это означает наличие малого количества силы.
Когда осознанность возникает более гладко, это называют "мягкой осознанностью". Если такое происходит раз за разом, то это означает что вы осознаете себя в бардо, так как если вы способны регулярно осознавать себя в во сне, тогда вы, скорее всего, осознаете себя в бардо. Под словом регулярно здесь подразумевается по крайней мере несколько раз, то есть ни один, ни два и ни очень часто.
Если во время сна вы медитируете на форме божества и ваше тело действительно превращается в божество, и вы не просто представляете это, но проявление вашего тела во сне полностью трансформировано в форму божества, и в этом контексте вам снится, что свита божеств и дакинь выражают вам почтение, то это знак подлинного достижения. Если вам снится, что вы встречаете множество видьядхар, йидамов и дакинь, которые воспринимаются нераздельными от вас, или вам снится что они учат дхарме, даруют посвящения или учат посредством знака или символа, то это также является знаком подлинного достижения.
Знаком достижения также являются сны о йидамах, дхармапалах и великих видьядхарах Индии и Тибеста, всевозможных божествах, вне зависимости от того связаны ли они с вами или нет. Другими словами, вы могли даже не медитировать на них и они могут не являться историческими фигурами, которых вы почитали. Если вам такое снится неоднакратно, и если вы получали наставления от них, то это является знаком достижения практикуемого вами божества. И повторюсь, здесь говорится о знаках подлинного достижения. При этом не надо путать данные знаки с одним или двумя случайными снами, здесь имеется ввиду неоднократные, интенсивные и надежные сны.
Вы можете удивиться, почему вам могут присниться гуры, йидамы и дхармапалы, на которых вы не медитировали. Например, вы выполняете только практику Ченрези, но как знак достижения Ченрези вам снится гневное божество, например, Ваджрапани. Или вы медитировали на женское божество, например, на Тару, но как знак достижения Тары у вас возникает видение Ченрези. Несмотря на то, что видения является указанием на достижение практикуемого вами божества, причиной по которой оно может проявится в форме другого божества, например, в форме божества другого пола, гневным вместо мирного, или мирным вместо гневного, заключается в том, что все будды едины в своей мудрости. Все они олицетворяют одну и ту же мудрость.
Такая ситуация упоминается, потому что получив видения божества, отличного от практикуемого вами, вы можете подумать, что должны изменить свою практику и начать делать практику божества проявившегося в видении. Но это не так. Вам надо просто продолжить выполняемую вами практику, потому что все божества по своей природе одинаковы. Если у вас возникло видение другого божества или других божеств, это не означает что вы должны начать их практиковать вместо вашей текущей практики.
Комментарии Катара Ринпоче на Горную Дхарму
Вашу благодарность можно сюда:
ЮMoney кошелёк:
410016613729064
|
| |
|
|
